作者：肖培東
5月21日，河南許昌迎來(lái)了一場(chǎng)為期兩天的語(yǔ)文盛會(huì)——全國(guó)初中語(yǔ)文“同課異構(gòu)”教學(xué)展示交流研討會(huì)。本次研討會(huì)由陜西師范大學(xué)、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》雜志社策劃主辦，會(huì)上優(yōu)秀教師肖亞南、李寶虹、張艷冰、高和鳴四位老師進(jìn)行了同課異構(gòu)，分別執(zhí)教了《社戲》和《我們這雙手》，風(fēng)格、思路各異的教學(xué)展示，給與會(huì)者留下了深刻的印象。河南名師李寶虹老師《社戲》一課結(jié)束語(yǔ)中的一句動(dòng)情的“情到深處不講理”，引發(fā)了我對(duì)這兩篇課文教學(xué)的“情”與“理”的相關(guān)思考。語(yǔ)文教學(xué)，該如何行走在“情”“理”之間？
一、情到深處得講理
1、語(yǔ)文教學(xué)要講文體的理。
閱讀教學(xué)的任務(wù)是要教給學(xué)生閱讀各式文章的方法�；诖耍Z(yǔ)文閱讀教學(xué)必須依體而教，學(xué)生才能依體而讀，這是很自然的道理。語(yǔ)文教學(xué)要講理，這個(gè)理，首先是要講文體的理。
比如《社戲》是一篇小說(shuō)，在教學(xué)中就要扣小說(shuō)的文體特點(diǎn)，不能把它教成散文。有的老師就是在把它作為散文在教，把文章的人事景物都當(dāng)作了真實(shí)的存在。事實(shí)上，“平橋村”并不是一個(gè)樂土，而是一個(gè)貧窮的小村莊，那里的農(nóng)人生活很艱苦，“我母親的母家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多苦痛，和花鳥并不一樣了”[1]。但是，《社戲》中的人情美、景物美確實(shí)令人難忘而神往的，魯迅描寫江南水鄉(xiāng)的筆觸也頗為散文化。“我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了�！蹦且沟亩蛊鋵�(shí)也平常，那夜的戲其實(shí)不好看，那么這“好”好在哪里呢？循問而入，就帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節(jié)的描寫中，走進(jìn)平橋村這個(gè)美麗的世界，走進(jìn)天真爛漫的童年，如同我們走進(jìn)《從百草園到三味書屋》一樣去感受作者滲透在字里行間的情感。這樣的教學(xué)，顯然是沒有按照《社戲》的文體來(lái)教�！渡鐟颉肥囚斞傅男≌f(shuō)集《吶喊》中的最后一篇，和其他幾篇在表達(dá)風(fēng)格上迥異，文章用充滿詩(shī)意的溫情代替了那種尖銳的“吶喊”，也正因?yàn)槿绱�，我們很容易把它教成散文，尤其是人教版教材在選入時(shí)刪掉了“我”兩次在城里戲園看戲的經(jīng)歷，則更容易不知不覺教成散文了。
情到深處得講理，即便我們是那樣快樂地徜徉在清新、明快的水鄉(xiāng)夜色中，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到《社戲》的小說(shuō)文體。也只有教成小說(shuō)，我們才能理解在現(xiàn)實(shí)生活中很不完美的小村莊為什么一下子變成了“世外桃源”。我們可以從小說(shuō)敘述視角的角度去理解。申丹在《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》中說(shuō)：“在第一人稱回顧性敘述中，通常有兩種眼光在交替作用：一為敘述者‘我’追憶往事的眼光，另一位被追憶的‘我’在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。這兩種眼光可體現(xiàn)出‘我’在不同時(shí)期對(duì)事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識(shí)程度�！盵2]小說(shuō)對(duì)于平橋村的敘述是站在一個(gè)現(xiàn)實(shí)成人的角度，而且是站在一個(gè)“不適于生存了”的現(xiàn)實(shí)的角度（在“我”兩次在城里戲園看戲的經(jīng)歷中作者著力強(qiáng)調(diào)的），用充滿溫情詩(shī)意的兒童視角來(lái)追憶描繪理想中的幻境的。這樣，我們就能更深刻地認(rèn)識(shí)到，關(guān)于平橋村的詩(shī)意溫暖的抒寫都是浸透了作者主觀情感渲染的理想化的“樂土”，而對(duì)于這一“樂土”的理想追求，在文章最后強(qiáng)烈情緒化的“好豆”和“好戲”中可見一斑。作為小說(shuō)，文中的人事、景物都是作者虛構(gòu)的產(chǎn)物，都不必實(shí)有，正如錢理群先生所言：“小說(shuō)所寫到的，都經(jīng)過了作家主觀心靈的過濾，是‘醒生活’與‘夢(mèng)’相結(jié)合的產(chǎn)物�！盵3]作為小說(shuō)，“好豆”和“好戲”已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，一種生命狀態(tài)的象征符號(hào)，“輕松而舒展、自由，沉靜而柔和，和諧而充滿情趣”，折射的是作者的心靈世界�！扒榈缴钐幉恢v理”，是對(duì)人物獨(dú)特感覺的解釋，但教學(xué)，還是要保有對(duì)文體的理性認(rèn)識(shí)，即便這文章是有著怎樣鮮明的個(gè)性特點(diǎn)的“這一篇”。
2、語(yǔ)文教學(xué)要講語(yǔ)言的理。
語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字能力的綜合性實(shí)踐性課程。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須緊緊抓住語(yǔ)言文字，講語(yǔ)言的理，要“少一些花里胡哨，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地接觸文本，實(shí)實(shí)在在地觸摸語(yǔ)言�！盵4]教學(xué)《社戲》，必須帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社戲語(yǔ)言的個(gè)性里，讀出語(yǔ)言的味道。
小說(shuō)《社戲》沒有曲折的情節(jié)，全文幾乎都是散文化的敘述，它不講究寫實(shí)，卻盡在寫意。雖然，戲并不好看，但是，作者對(duì)看戲過程的心理反映卻寫得是如此動(dòng)人，如果我們能細(xì)細(xì)品讀，自然能走進(jìn)作者的心靈世界。僅舉幾個(gè)例子：
只有我不開口；他們都嘆息而且表同情。忽然間，一個(gè)最聰明的雙喜大悟似的提議了，他說(shuō)，"大船？八叔的航船不是回來(lái)了么？"十幾個(gè)別的少年也大悟，立刻攛掇起來(lái)，說(shuō)可以坐了這航船和我一同去�！谶@遲疑之中，雙喜可又看出底細(xì)來(lái)了，便又大聲的說(shuō)道，"我寫包票！船又大；迅哥兒向來(lái)不亂跑；我們又都是識(shí)水性的！"
為了能促成我看戲的愿望，孩子們的表現(xiàn)是如此積極，言行是如此的盡心盡力。關(guān)于雙喜的四個(gè)“又”字，一個(gè)“向來(lái)不”，把所有不能去的理由都堵塞了，只剩下一個(gè)“去”字了，兩個(gè)感嘆號(hào)，更是對(duì)大人們疑心的強(qiáng)烈回應(yīng)，讓他們吃了定心丸，孩子們的心機(jī)清澈透明。如果我們關(guān)注這些平時(shí)容易忽略的虛詞和標(biāo)點(diǎn)的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)平橋村的小伙伴是如此的純真，孩子們的心靈是如此的相通。這樣彼此心靈相通的世界，怎能不是樂土，怎能不向往呢？
小說(shuō)離不開對(duì)話的品讀，比如，“我”托桂生買豆?jié){沒買到，桂生回來(lái)后的回話是這樣的：“沒有。賣豆?jié){的聾子也回去了。日里倒有，我還喝了兩碗呢�，F(xiàn)在去舀一瓢水來(lái)給你喝罷�！闭绽碚f(shuō)，一個(gè)“沒有”就交代了，但是小伙伴的話卻有四個(gè)句子，不僅交代了結(jié)果，還說(shuō)明了原因（回去了），又寬慰“我”（日里有），最后想了補(bǔ)救的辦法，這些內(nèi)容“我”都沒有問，而對(duì)方卻全說(shuō)了，實(shí)在有些?嗦。但是，細(xì)想這多余的幾句話卻是句句有意，句句有情，小伙伴體貼是流淌在話語(yǔ)中的。而同樣是一句話，在城里看戲時(shí)問臺(tái)上的演員，作者是這樣敘述的，“他很看不起似的斜瞥了我一眼，說(shuō)道，‘龔云甫！’”，又短又生硬，人與人之間的隔膜是如此之深。兩句話，讓我們走進(jìn)了兩個(gè)截然不同的心靈世界，一個(gè)溫暖得無(wú)以復(fù)加，一個(gè)冷漠得“不適于生存”。
小說(shuō)的意蘊(yùn)隱藏在平淡寫意的散文化語(yǔ)言中，教學(xué)要講語(yǔ)言這個(gè)理，才能讓學(xué)生從作者個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)中，從文本的字里行間“讀”出意蘊(yùn)，進(jìn)而潛移默化地融入心靈，豐富學(xué)生情感和精神世界。
3、語(yǔ)文教學(xué)要講教學(xué)的理。
海德格爾說(shuō)，教師，“他得學(xué)會(huì)讓他們學(xué)”是“讓學(xué)”，教學(xué)的意義是“教會(huì)”學(xué)生“學(xué)習(xí)”。在課程標(biāo)準(zhǔn)的指引下，根據(jù)學(xué)情和文體特點(diǎn)確定合宜的教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，這是教師教學(xué)的任務(wù)所在。
這里的“讓學(xué)”很重要。首先，語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是要教學(xué)生課文的內(nèi)容，更主要的是指點(diǎn)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的門徑，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣，即“授之以漁”。錢夢(mèng)龍老師說(shuō)：“所謂‘教’，也不是把自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的東西全盤端給學(xué)生，而是著重介紹自己讀文章的思路和方法，然后鼓勵(lì)學(xué)生自己到課文中去摸爬滾打，盡可能自求理解，進(jìn)而領(lǐng)悟讀書之法�！盵5]也就是說(shuō)，教師在教學(xué)中不能以“教”替“學(xué)”，必須發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓他們?cè)诜e極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深體驗(yàn)，獲得審美體驗(yàn)。
同課異構(gòu)的兩位老師都能用主問題牽一發(fā)而動(dòng)全文，來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)生對(duì)文本的閱讀和探究，都能給學(xué)生留下必要的閱讀時(shí)間，都能讓學(xué)生比較充分地表達(dá)他們的閱讀感受�！罢娴�，一直到現(xiàn)在，我實(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了�！眱晌焕蠋煻家浴昂枚埂焙汀昂脩颉鼻腥耄瑥拿芴幰l(fā)學(xué)生思考，體會(huì)“好”的真正含義，從而走進(jìn)小說(shuō)的情感世界。李寶虹老師對(duì)這最后一句的分析更是細(xì)致入微。當(dāng)然，同課異構(gòu)，還是希望能看到新穎又不失厚重的教學(xué)設(shè)計(jì)。孫紹振教授說(shuō)過，語(yǔ)文課，要從學(xué)生一望而知的文本里面探索出一無(wú)所知的奧秘來(lái)。小說(shuō)，往小處去教，《社戲》的切入點(diǎn)一定還有許多，怎樣另辟蹊徑，投一石激起課堂千層浪，需要我們讀得更細(xì)去找到通向文本深處、激活學(xué)生學(xué)習(xí)的幽徑。
2、教學(xué)有情趣。過于理性的概念化教學(xué)，使得說(shuō)明文課堂單調(diào)乏味。葉圣陶先生曾說(shuō)過：“說(shuō)明文不一定就是板起面孔來(lái)說(shuō)話，說(shuō)明文未嘗不可帶一點(diǎn)風(fēng)趣�！盵8]教師要在對(duì)說(shuō)明對(duì)象、事理等有足夠的了解后，對(duì)文本內(nèi)容建立自己獨(dú)特的理解，再根據(jù)說(shuō)明文本身的特點(diǎn)和學(xué)生的心理，用生動(dòng)、風(fēng)趣、幽默的語(yǔ)言組織教學(xué)，用精巧的問題激活學(xué)生閱讀思維，使學(xué)生從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，變“厭學(xué)”為“樂學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生深入文本與之對(duì)話，從而感受說(shuō)明文別具一格的趣、情、理。比如《我們這雙手》的教學(xué)導(dǎo)入，兩位老師都做得非常生動(dòng)有趣。張老師讓學(xué)生玩石頭、剪子、布的游戲，把游戲帶入課堂，以此引導(dǎo)學(xué)生感受手的靈動(dòng)自如，課堂氣氛頓時(shí)輕松活躍起來(lái)。高老師讓學(xué)生用當(dāng)?shù)胤窖哉f(shuō)說(shuō)“我們這雙手”，學(xué)生大聲說(shuō)出了自豪與贊美，就很情感地進(jìn)入了文本閱讀中。于漪老師教學(xué)《晉祠》一文時(shí)，則把《中國(guó)名勝詞典》中關(guān)于“晉祠”的條目與課文進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，以獲得對(duì)文章表達(dá)、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等的領(lǐng)悟，效果很好。《我們這雙手》的教學(xué)，兩位老師都有這樣的語(yǔ)言實(shí)踐的策略，采用了比讀的方式，通過比較，讓學(xué)生理解說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，領(lǐng)悟生動(dòng)說(shuō)明與平實(shí)說(shuō)明的各自特點(diǎn)，并把握作者的思想感情。比讀，可以使學(xué)生獲得對(duì)文章表達(dá)、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，情感等方面的領(lǐng)悟，并深切地感受到科學(xué)小品文與一般科學(xué)說(shuō)明文的不同。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，學(xué)生的一切感悟都必須建立在自主閱讀的基礎(chǔ)上，教學(xué)有情趣，就要積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)樂讀樂思的閱讀期待，這就要求教師善問。錢夢(mèng)龍老師在《食物從何處來(lái)》一課中是這樣問學(xué)生的：“今天早上我吃了一個(gè)燒餅，兩根油條，喝了一杯涼水，后來(lái)又吃了一個(gè)雞蛋和一個(gè)蘋果，誰(shuí)能告訴我，我吃的都是食物嗎？是或不是，都要說(shuō)出理由�！边@個(gè)問題立即引起了學(xué)生思考閱讀的興趣�！啊段覀冞@雙手》的課題，能不能就改成‘手’或者‘人類的手’？”高老師問題設(shè)計(jì)立足標(biāo)題，頗見功底，學(xué)生很快就被帶進(jìn)文本內(nèi)容的閱讀和探究中。呂叔湘先生曾指出：“成功的教師之所以成功,是因?yàn)樗颜n教活了�！保ā蛾P(guān)鍵在于一個(gè)“活”字》）教活了，學(xué)生在獲得科學(xué)真知的過程中就會(huì)得到一種樂趣，說(shuō)明文的課堂一樣充滿著理趣和情趣。
3、語(yǔ)文有情懷。熱愛語(yǔ)文、對(duì)語(yǔ)文始終有情懷的老師，才會(huì)把語(yǔ)文課上出語(yǔ)文的味道、語(yǔ)文的情感、語(yǔ)文的豐厚、語(yǔ)文的尊嚴(yán)來(lái)。有情懷，就會(huì)堅(jiān)持語(yǔ)文教學(xué)要守住本真，回歸語(yǔ)文。有情懷，就會(huì)積極打磨自己的思維，開發(fā)自己的創(chuàng)造潛能和教學(xué)靈感。有情懷，就會(huì)認(rèn)真研究學(xué)生和教材，潛心教學(xué)，不斷涌現(xiàn)靈動(dòng)厚實(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)。有情懷，就會(huì)堅(jiān)信教育的藝術(shù)不在傳授,而在鼓舞和喚醒。有情懷，就會(huì)通過語(yǔ)文教學(xué)把人文精神、生命意識(shí)等種植在學(xué)生心田。情懷不是知識(shí),也不是能力,但能幫你豐富知識(shí)，增強(qiáng)能力。困惑于說(shuō)明文教學(xué)，遲滯于說(shuō)明文教學(xué)，最根本的原因還是缺乏語(yǔ)文情懷，看不到或看不深語(yǔ)文教學(xué)的魅力。對(duì)語(yǔ)文有深切的熱愛，對(duì)教學(xué)有無(wú)比的向往，會(huì)讓教師披文入情，由情悟文，徜徉語(yǔ)言文字間，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字的密碼，進(jìn)而感受語(yǔ)言文字的魅力，體悟文章的感情和意境。很欣賞王君老師的一句話：“我們不缺少才華，但我們?nèi)鄙偾閼��！彼f(shuō)，寫作品質(zhì)，首先就表現(xiàn)為情懷的品質(zhì)。延伸開來(lái)，教學(xué)品質(zhì)，首先也就表現(xiàn)為情懷的品質(zhì)。錢夢(mèng)龍老師的《中國(guó)石拱橋》《死海不死》等課已成說(shuō)明文教學(xué)的經(jīng)典案例，我們?cè)趪@服他的教學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)文智慧的同時(shí)，更要看到教學(xué)境界的背后濃濃的語(yǔ)文情懷。他說(shuō)：“為人師者，不失赤子之心�！彼_信：“只要向往藍(lán)天，誰(shuí)都可能比我飛得高！”[9]《我們這雙手》一文，平面與立體，淺表與深厚，知識(shí)與哲理，嚴(yán)肅與溫暖，讀出什么，教出什么，最后指向的都是我們對(duì)語(yǔ)文的理解力和專注度。
語(yǔ)文是有溫度的，是令人感動(dòng)的，它必須充滿感情。語(yǔ)文又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，是科學(xué)的，它必須持有理性。教出語(yǔ)文味，教出人文味，語(yǔ)文教學(xué)，就這樣走在“情”“理”之間。
參考文獻(xiàn)：
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作者：肖培東
5月21日，河南許昌迎來(lái)了一場(chǎng)為期兩天的語(yǔ)文盛會(huì)——全國(guó)初中語(yǔ)文“同課異構(gòu)”教學(xué)展示交流研討會(huì)。本次研討會(huì)由陜西師范大學(xué)、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》雜志社策劃主辦，會(huì)上優(yōu)秀教師肖亞南、李寶虹、張艷冰、高和鳴四位老師進(jìn)行了同課異構(gòu)，分別執(zhí)教了《社戲》和《我們這雙手》，風(fēng)格、思路各異的教學(xué)展示，給與會(huì)者留下了深刻的印象。河南名師李寶虹老師《社戲》一課結(jié)束語(yǔ)中的一句動(dòng)情的“情到深處不講理”，引發(fā)了我對(duì)這兩篇課文教學(xué)的“情”與“理”的相關(guān)思考。語(yǔ)文教學(xué)，該如何行走在“情”“理”之間？
一、情到深處得講理
1、語(yǔ)文教學(xué)要講文體的理。
閱讀教學(xué)的任務(wù)是要教給學(xué)生閱讀各式文章的方法�；诖�，語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須依體而教，學(xué)生才能依體而讀，這是很自然的道理。語(yǔ)文教學(xué)要講理，這個(gè)理，首先是要講文體的理。
比如《社戲》是一篇小說(shuō)，在教學(xué)中就要扣小說(shuō)的文體特點(diǎn)，不能把它教成散文。有的老師就是在把它作為散文在教，把文章的人事景物都當(dāng)作了真實(shí)的存在。事實(shí)上，“平橋村”并不是一個(gè)樂土，而是一個(gè)貧窮的小村莊，那里的農(nóng)人生活很艱苦，“我母親的母家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多苦痛，和花鳥并不一樣了”[1]。但是，《社戲》中的人情美、景物美確實(shí)令人難忘而神往的，魯迅描寫江南水鄉(xiāng)的筆觸也頗為散文化�！拔覍�(shí)在再?zèng)]有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了�！蹦且沟亩蛊鋵�(shí)也平常，那夜的戲其實(shí)不好看，那么這“好”好在哪里呢？循問而入，就帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節(jié)的描寫中，走進(jìn)平橋村這個(gè)美麗的世界，走進(jìn)天真爛漫的童年，如同我們走進(jìn)《從百草園到三味書屋》一樣去感受作者滲透在字里行間的情感。這樣的教學(xué)，顯然是沒有按照《社戲》的文體來(lái)教�！渡鐟颉肥囚斞傅男≌f(shuō)集《吶喊》中的最后一篇，和其他幾篇在表達(dá)風(fēng)格上迥異，文章用充滿詩(shī)意的溫情代替了那種尖銳的“吶喊”，也正因?yàn)槿绱耍覀兒苋菀装阉坛缮⑽�，尤其是人教版教材在選入時(shí)刪掉了“我”兩次在城里戲園看戲的經(jīng)歷，則更容易不知不覺教成散文了。
情到深處得講理，即便我們是那樣快樂地徜徉在清新、明快的水鄉(xiāng)夜色中，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到《社戲》的小說(shuō)文體。也只有教成小說(shuō)，我們才能理解在現(xiàn)實(shí)生活中很不完美的小村莊為什么一下子變成了“世外桃源”。我們可以從小說(shuō)敘述視角的角度去理解。申丹在《敘述學(xué)與小說(shuō)文體學(xué)研究》中說(shuō)：“在第一人稱回顧性敘述中，通常有兩種眼光在交替作用：一為敘述者‘我’追憶往事的眼光，另一位被追憶的‘我’在經(jīng)歷事件時(shí)的眼光。這兩種眼光可體現(xiàn)出‘我’在不同時(shí)期對(duì)事件的不同看法或?qū)κ录牟煌J(rèn)識(shí)程度。”[2]小說(shuō)對(duì)于平橋村的敘述是站在一個(gè)現(xiàn)實(shí)成人的角度，而且是站在一個(gè)“不適于生存了”的現(xiàn)實(shí)的角度（在“我”兩次在城里戲園看戲的經(jīng)歷中作者著力強(qiáng)調(diào)的），用充滿溫情詩(shī)意的兒童視角來(lái)追憶描繪理想中的幻境的。這樣，我們就能更深刻地認(rèn)識(shí)到，關(guān)于平橋村的詩(shī)意溫暖的抒寫都是浸透了作者主觀情感渲染的理想化的“樂土”，而對(duì)于這一“樂土”的理想追求，在文章最后強(qiáng)烈情緒化的“好豆”和“好戲”中可見一斑。作為小說(shuō)，文中的人事、景物都是作者虛構(gòu)的產(chǎn)物，都不必實(shí)有，正如錢理群先生所言：“小說(shuō)所寫到的，都經(jīng)過了作家主觀心靈的過濾，是‘醒生活’與‘夢(mèng)’相結(jié)合的產(chǎn)物。”[3]作為小說(shuō)，“好豆”和“好戲”已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，一種生命狀態(tài)的象征符號(hào)，“輕松而舒展、自由，沉靜而柔和，和諧而充滿情趣”，折射的是作者的心靈世界�！扒榈缴钐幉恢v理”，是對(duì)人物獨(dú)特感覺的解釋，但教學(xué)，還是要保有對(duì)文體的理性認(rèn)識(shí)，即便這文章是有著怎樣鮮明的個(gè)性特點(diǎn)的“這一篇”。
“讓學(xué)”，教師就要適時(shí)抓住契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生積極閱讀思考。肖亞南老師問學(xué)生那夜的戲好看與否，學(xué)生有說(shuō)好看的，也有說(shuō)不好看的，這時(shí)候，肖老師就把教學(xué)滑向了“不好看”，然后接著問“不好看的戲，為什么說(shuō)好看”去推進(jìn)閱讀。這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)很有嚼頭，學(xué)生有說(shuō)好看的，也有說(shuō)不好看的，此時(shí)，老師應(yīng)該慢下來(lái)，讓學(xué)生議論爭(zhēng)辯，問問學(xué)生“為什么說(shuō)好看（不好看）”，問問學(xué)生“你是怎么看出好看（不好看）的”，這樣，“讓學(xué)”充分了，“教會(huì)”也就容易了。王尚文老師說(shuō)：“首先是要使所學(xué)的內(nèi)容在學(xué)生的心目中顯得可愛，起碼是在教師啟發(fā)、指點(diǎn)之后學(xué)生覺得可愛�！盵6]貼著文本，貼著學(xué)生，才能教會(huì)學(xué)生讀書。
二、理到深處不忘情
與《社戲》這樣一篇充滿情趣的美文不同，《我們這雙手》是一篇科普小品文，屬于傳統(tǒng)意義的說(shuō)明文范疇。作者以平實(shí)、簡(jiǎn)潔而不失準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言從最完美的工具、文明的反映、與健康關(guān)聯(lián)、充分表達(dá)感情等四個(gè)方面，說(shuō)明了我們這雙手的獨(dú)一無(wú)二和它的研究?jī)r(jià)值。同課異構(gòu)，兩位老師呈現(xiàn)了截然不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略。張艷冰老師的教學(xué)定位在“理解文意，掌握說(shuō)明文的文體知識(shí)”上，要求學(xué)生從整體把握文章內(nèi)容，學(xué)會(huì)分析文中使用的說(shuō)明方法，體會(huì)語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性。高和鳴老師則是通過品味標(biāo)題和文本語(yǔ)言，讓學(xué)生感悟作者對(duì)我們這雙手的贊美、崇拜和自豪之情，把握作者寫作的情感，體會(huì)科普小品的語(yǔ)言特點(diǎn)。前者落實(shí)說(shuō)明之理，后者關(guān)注科普之情，在“情”“理”之間引發(fā)我們對(duì)說(shuō)明文教學(xué)的思考。
說(shuō)明文教學(xué)要“講理”�！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》從第三學(xué)段開始，提出說(shuō)明性文章的閱讀要求：閱讀說(shuō)明性文章，能抓住要點(diǎn)，了解文章的基本說(shuō)明方法。在第四學(xué)段，進(jìn)而提出：閱讀新聞和說(shuō)明性文章，能把握文章的基本觀點(diǎn)，獲取主要信息。還要求，“閱讀科技作品，應(yīng)注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”。由此可見，說(shuō)明性文章的教學(xué)最為關(guān)鍵的是引導(dǎo)學(xué)生“抓住要點(diǎn)”，“了解文章的基本說(shuō)明方法”和“獲取主要信息”。張老師的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置與把握，是符合課標(biāo)精神和說(shuō)明文教學(xué)要求的。葉圣陶先生明確指出：“說(shuō)明文以‘說(shuō)明白了’為成功。”[7]說(shuō)明文的文體本質(zhì)特性決定了它應(yīng)該“說(shuō)得明白”，那么，教學(xué)說(shuō)明文就自然得需要“教得明白”，讓學(xué)生“讀得明白”。這樣，高老師在引導(dǎo)學(xué)生品讀文章作者的情感時(shí)，在課文內(nèi)容的感知、文章結(jié)構(gòu)的把握以及必要的文體特征教學(xué)等方面還應(yīng)該做得更加實(shí)透。因?yàn)榘盐枕樞颍プ∫c(diǎn)，了解方法，品味語(yǔ)言，正是說(shuō)明性文章的主要教學(xué)內(nèi)容。但這不等于把說(shuō)明文的教學(xué)都機(jī)械統(tǒng)一為說(shuō)明順序、說(shuō)明方法、說(shuō)明語(yǔ)言的技術(shù)性教學(xué)，死板地套用說(shuō)明文的相關(guān)知識(shí)貼標(biāo)簽式地去教學(xué)，這就必然致使我們的說(shuō)明文閱讀教學(xué)變得死氣沉沉、枯燥乏味。落實(shí)說(shuō)明文教學(xué)之理，還得如高老師一樣，努力地生動(dòng)地教出說(shuō)明文的情味，理到深處不忘情。
1、語(yǔ)言有情感。任何文體的閱讀教學(xué)，都離不開語(yǔ)言教學(xué)。忠實(shí)于事實(shí)的客觀性和知識(shí)的準(zhǔn)確性的說(shuō)明文，其語(yǔ)言的基本特點(diǎn)是準(zhǔn)確性和科學(xué)性。說(shuō)明文教學(xué)也需要咬文嚼字，重語(yǔ)感，品語(yǔ)言，但習(xí)慣于應(yīng)試般地填寫說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確與科學(xué)，學(xué)生總以為說(shuō)明文的語(yǔ)言冰冷無(wú)趣，枯燥艱澀，老師也難以把領(lǐng)悟事物的特點(diǎn)、了解說(shuō)明方法，有機(jī)地結(jié)合在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)“言”“意”“情”兼得。其實(shí)，《我們這雙手》這類科普小品文，語(yǔ)言確切、簡(jiǎn)潔、通俗，具有很強(qiáng)的邏輯性，而且細(xì)品深讀，我們會(huì)感受到文字中的情感和溫度，而不是清一色的模板式的所謂“準(zhǔn)確”“科學(xué)”。作者準(zhǔn)確說(shuō)明的字里行間都滲透著濃烈的情感，如標(biāo)題，“我們這雙手”，“這雙”一詞中的自豪感，“我們”一詞中的親切感，就不是“手”或“人類的手”這樣的標(biāo)題能負(fù)載的。我們要依據(jù)文本自身的特點(diǎn)，決定語(yǔ)言教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，不是逢說(shuō)明文就一個(gè)勁只講“準(zhǔn)確”“科學(xué)”，說(shuō)明文語(yǔ)言的情感性與準(zhǔn)確性是可以有機(jī)結(jié)合的�！笆郑鹤钔昝赖墓ぞ摺保@“最完美”既是準(zhǔn)確科學(xué)的說(shuō)明，又蘊(yùn)含著作者濃濃的自豪。再如“這一器官是力量與智慧的象征，是一個(gè)精美的機(jī)械結(jié)構(gòu)”一句，有著作者對(duì)我們這雙手怎樣的贊嘆！至于那“每只手有29塊骨頭……這些骨頭由123條韌帶聯(lián)系在一起，由35條強(qiáng)勁的肌肉來(lái)牽引”等說(shuō)明手的結(jié)構(gòu)之精美的句子，那些準(zhǔn)確的數(shù)字里不正是對(duì)這“最完美”的我們這雙手的深情贊美嗎？理解我們的手，真愛我們的手，珍惜我們的手，創(chuàng)造智慧和奇跡，《我們這雙手》，“科學(xué)”和“理性”要教，“情懷”和“思想”也要努力教出。抓住文中關(guān)鍵詞語(yǔ)細(xì)細(xì)品味，讓學(xué)生體會(huì)到說(shuō)明語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，并鏈接情感感悟，從而體味本文語(yǔ)言的溫度及所包含的文化內(nèi)涵、豐富情感，《我們這雙手》這一課的知識(shí)理趣和語(yǔ)文味道，也就會(huì)自然而然地生發(fā)出來(lái)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/780795.html
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