A）機(jī)械性。就是把世界萬物的運(yùn)動(dòng)都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

例如霍布斯就曾經(jīng)寫道：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。”他在《利維坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器”。認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。

B）形而上學(xué)性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問題和解決問題。

C）不徹底性。一方面表現(xiàn)為對整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說，他們在自然領(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進(jìn)社會(huì)歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主義。他們不知道社會(huì)基本矛盾，更沒有找到社會(huì)發(fā)展最根本的經(jīng)濟(jì)原因。他們往往把人們的“思想動(dòng)機(jī)”、“理性”看作社會(huì)歷史。

另一方面，表現(xiàn)為對自然的唯物主義認(rèn)識(shí)的不徹底性。比如，培根就提什么“二重真理論”，把人的知識(shí)分為神學(xué)和哲學(xué)兩種：人的知識(shí)就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質(zhì)世界的感覺經(jīng)驗(yàn)，另一種則來自上帝或神的“啟示”。這就為神學(xué)信仰留下了一塊地盤。

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