問(wèn)題探究
對(duì)于這篇課文，我們可以提出兩個(gè)問(wèn)題繼續(xù)深入探討：
第一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于《赤壁賦》的主題。多數(shù)人認(rèn)為，這篇賦寫(xiě)的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通過(guò)景物描寫(xiě)和主客對(duì)答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后的惆悵苦悶和抑郁心情，同時(shí)也顯示出作者自我解脫的曠達(dá)胸襟。
但是，這樣的解讀有點(diǎn)隔靴搔癢，未必深入作者內(nèi)心。蘇東坡于元豐五年作《赤壁賦》；六年，友人傅堯俞（欽之）派人前來(lái)向他索求近稿，遂書(shū)《赤壁賦》以寄之，同時(shí)寫(xiě)了一段附言囑咐說(shuō)：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見(jiàn)者蓋一二人而已。欽之有使來(lái)，求近文，遂親書(shū)以寄。多難畏事，欽之愛(ài)我，必深藏之不出也�！�
從這個(gè)附言中可以看出，蘇軾寫(xiě)完《赤壁賦》，“未嘗輕以示人”，就是不曾輕易給別人看，欽之派人來(lái)索取他的新作，因?yàn)槭切诺眠^(guò)的朋友，才親自手書(shū)“以寄”。奇怪的是，他還要求朋友“深藏之不出”，不能給別人傳閱，這是為什么呢？如果只是一般的游記，一般的抒情，為什么不敢“示人”？推敲這則附言不難發(fā)現(xiàn)，秘密就在那“多難畏事”四個(gè)字里。原來(lái)東坡害怕此文一出，就會(huì)生出事端，招災(zāi)惹難，再次蒙受烏臺(tái)詩(shī)案之類的文字獄。由此可見(jiàn)，在這篇文章里蘇東坡自有他不可輕易告人的隱秘。
請(qǐng)你再細(xì)細(xì)推敲《赤壁賦》，能夠從字里行間中窺探出蘇東坡內(nèi)心的隱秘嗎？
第二個(gè)問(wèn)題：關(guān)于蘇東坡在《赤壁賦》里表露出來(lái)的人生觀。有這么一幅贊頌蘇東坡的對(duì)聯(lián)：“儒道佛三教揚(yáng)精粹，政德文千載樹(shù)楷模�！边@對(duì)聯(lián)說(shuō)明在蘇軾的世界觀里融合了儒道佛的思想。在他之前，唐朝有王維、白居易、司空?qǐng)D等人接受儒、道、佛的思想影響，即所謂“儒教飾其身，佛教治其心，道教養(yǎng)其壽”，三者互不相妨而成一心。宋代理學(xué)就以“月映萬(wàn)川”（朱熹云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)�！保┑目捶ǎ谷寮遗c佛老相融合，成了三教歸一。從總趨勢(shì)看，是三家融合，從其內(nèi)部看，卻充滿了出世與入世的矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與道德的矛盾，消極與積極的矛盾。心理世界的結(jié)構(gòu)內(nèi)容是極其豐富的，要戰(zhàn)勝矛盾而融合貫通是十分艱難的。正因如此，蘇軾在融合和戰(zhàn)勝這些矛盾中，流露出的智慧和才華，充分地體現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。明白這一點(diǎn)，對(duì)于深入解讀蘇軾的作品，作用甚大。
《赤壁賦》是一篇融合了儒道佛的典型之作，你能否結(jié)合課文作些具體探討。
探究思路
第一個(gè)問(wèn)題：蘇東坡在《赤壁賦》中的隱秘就在那首自歌，就在歌中的“美人”。
在楚辭和《離騷》等古典詩(shī)詞中，常常以美人喻君王，以蘭蕙比喻賢才或高尚的品德，用“蛾眉”比喻自己之賢能，以“求女”比喻可以通于君側(cè)，以“眾女”比喻朝廷結(jié)黨營(yíng)私的人物。
《赤壁賦》中的自歌“望美人兮天一方”化用了屈原《少司命》“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”句，“渺渺兮予懷”，“桂棹兮蘭槳”與《九歌·湘夫人》中“目眇眇兮愁予”“桂棟兮蘭?”等相似，所以，它的意境與《離騷》有相通之處，蘇軾在歌中實(shí)際是以屈子自況，“美人”也是指君王，就是宋神宗�！肮痂馓m槳”喻自己卓越的才能，“擊空明兮溯流光”喻自己身處逆境，懷才不遇，“渺渺兮予懷”寫(xiě)自己被朝廷棄用以后惆悵失意的心情，“望美人兮天一方”，寫(xiě)自己雖然渴望回到朝廷立業(yè)建功，但貶謫黃州，遠(yuǎn)離君王，請(qǐng)纓無(wú)路，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。這首自歌寫(xiě)出了蘇軾忠君報(bào)國(guó)之殷切，更寫(xiě)出了“忠不見(jiàn)用”后的哀怨。司馬遷說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也�！碧K軾的境遇和屈平相似，他的心態(tài)也和屈平相似。所以，這一篇《赤壁賦》就是蘇軾的《離騷》，是他借以發(fā)泄內(nèi)心的牢騷。
有人說(shuō)，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，蘇軾對(duì)功名利祿不是別無(wú)他求嗎？“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，蘇軾不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)心態(tài)坦然嗎？其實(shí)，這只是蘇軾的自我寬慰，或者說(shuō)是自我麻醉。文章在最后寫(xiě)道：“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白�！笨雌饋�(lái)是“喜”，實(shí)際上是“悲”，看起來(lái)超然物外，忘懷得失，實(shí)際上借這種醉生夢(mèng)死的病態(tài)寄寓著對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉不滿。因此，在文字獄滿天飛的北宋王朝，作者怎敢把它拿出來(lái)“示人”？
第二個(gè)問(wèn)題：古代中國(guó)文人心中有兩種宗教，一個(gè)儒教，一個(gè)道教，后來(lái)又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖 高中地理，就是他們的理想；佛道主張出世，追求無(wú)差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的理想。儒教是求官當(dāng)官時(shí)用的，佛道教是失敗被貶時(shí)用的。蘇軾骨子里是儒教，在《前赤壁賦》里，心里掛念著：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被貶，也沒(méi)有忘記心中的美人，那個(gè)并不一定很圣明的國(guó)君。在中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子心里，君就是國(guó)，不忘君，就是不忘國(guó)。由此可見(jiàn)，蘇軾時(shí)時(shí)不忘儒家“兼濟(jì)天下”的追求。
然而當(dāng)想到自己功業(yè)未成，蘇軾又流露出濃厚的悲涼，慨嘆著“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這種時(shí)候，道家的尋仙訪道的思想又涌上了心頭：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。
在佛家的思想里，人的命運(yùn)是早就安排好的，在失意之時(shí)，蘇軾的心里也浮出了這樣的念頭：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！币磺许槒拿\(yùn)的安排，而這時(shí)只有“江上之清風(fēng)，山間之明月”，才是“取之無(wú)禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，于見(jiàn)山見(jiàn)水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時(shí)就將所有的情感都寄于山水之中，去體會(huì)生命中的頓悟。
“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”蘇軾在這里說(shuō)明的是莊子相對(duì)論的觀點(diǎn)，?子《德充符》篇：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也�！倍拔锱c我皆無(wú)盡也”，則是佛家因果輪回的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以“物”“無(wú)盡”。“我”怎么能“無(wú)盡”呢？佛家認(rèn)為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長(zhǎng)江月亮一樣是無(wú)窮無(wú)盡的，那么長(zhǎng)江和月亮又有什么值得羨慕的呢？生命又怎么會(huì)是短暫的呢？今生功業(yè)未成，還有來(lái)生。所以就沒(méi)必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷，不如趁現(xiàn)在（今生）清閑無(wú)事，好好享受一下明月和清風(fēng)。一想到這里，作者的心情自然就曠達(dá)了，因?yàn)榉鸺业乃枷胧顾鉀Q了一個(gè)困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恒？由此看來(lái)，從苦悶到曠達(dá)，這個(gè)思想的轉(zhuǎn)變也滲透了佛家的輪回思想。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/79771.html
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