作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
回想自己這么些年來(lái)，讀《師說(shuō)》基本是從現(xiàn)代意義角度來(lái)進(jìn)行的，這有違韓愈先生本意。
第一文中提到的“師”不是指在學(xué)校教書(shū)的老師。文中明確說(shuō)：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！薄皫煛笔墙o社會(huì)上的學(xué)者以及做官的人當(dāng)老師，是“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛钡摹皫煛薄．?dāng)時(shí)的士大夫之流是反對(duì)這樣的老師的，認(rèn)為敢于做這樣的老師的人是狂人。文章對(duì)“師道”提出新的見(jiàn)解，打玻了封建傳統(tǒng)的師道觀念。文章開(kāi)頭提出“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，結(jié)尾說(shuō)“余嘉其能行古道”，論述當(dāng)中又說(shuō)“師道之不傳也久矣”“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”等，這些構(gòu)成了韓愈“師道”的?涵，這個(gè)“師道”不僅在文章中首尾呼應(yīng)，而且貫串全篇。雖然在提法上有“必有師”“無(wú)常師”“行古道“，但脈絡(luò)是清晰貫通的，行文是富于變化的。
第二文中提到的“師”之職責(zé)“傳道”“授為”“解惑”也有特指的內(nèi)涵。．“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在唐代，韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”主張“文載明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。
第三文章開(kāi)篇提到的“古之學(xué)者必有師”中的“師”也不是一般意義上的“老師”。韓愈先生在第2段申明確提出“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認(rèn)為教小孩子寫字和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的�！暗馈奔慈寮宜枷�，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。文中的“師”指的就是具有這一特點(diǎn)的群體。由此可以衍生出一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”�！盀閹熣摺蓖耆梢酝黄频匚弧⒛挲g的界限。
由此，我們可以明白韓愈先生提出的“師”與“師道”是基于“復(fù)古”需要，也就是維護(hù)先秦儒家的思想，反對(duì)當(dāng)時(shí)特別盛行的佛老思想。還有就是針對(duì)以士族為代表的門閥制度，對(duì)尊“家法”而鄙從師的時(shí)俗風(fēng)尚提出批判。他借《師說(shuō)》提出了三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：
其一，師是“傳道受業(yè)解惑”的人；
其二，人人都可以為師，只要具有那樣的能力；
其三，師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。
這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。（本文的主要內(nèi)容摘錄于教輔參考資料，特注）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/800819.html
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