現(xiàn)代口述史學(xué)自上個(gè)世紀(jì)在美國(guó)興起，發(fā)展至今已成為歷史學(xué)的一門重要分支學(xué)科。我國(guó)大陸學(xué)界關(guān)注口述史始于上個(gè)世紀(jì)80年代末，進(jìn)入21世紀(jì)，口述史特別是口述訪談呈迅猛發(fā)展之勢(shì)。近幾年，各類口述訪談層出不窮，由社會(huì)各界參與的大型口述項(xiàng)目也相繼開(kāi)展，讓口述史不僅再次引發(fā)學(xué)界熱議，而且也被愈來(lái)愈多的大眾所關(guān)注。這場(chǎng)口述史熱潮具有這樣一些特征：將普通大眾作為記錄歷史尤其是敘述歷史的主體，也即由普通人來(lái)挖掘和記錄大眾的歷史記憶和心聲。面對(duì)歷史學(xué)日益出現(xiàn)的"大眾化"趨勢(shì)，我們有必要在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)反思口述歷史的存在意義、現(xiàn)有局限和可能出路。
"人人都是自己的歷史學(xué)家"
美國(guó)現(xiàn)代口述史的創(chuàng)始人艾倫?內(nèi)文斯在1938年提出，有必要"系統(tǒng)地從還活著的美國(guó)風(fēng)云人物口中和文件上，套取他們最近60年來(lái)參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的全部記錄。"十年后，這種精英史觀被他創(chuàng)立的哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室繼承。所謂精英，指的是政界、商界以及社會(huì)文化名流，尤以政界為重。他們的口述訪談彌補(bǔ)了已有文獻(xiàn)史料的不足或空白，能夠極大豐富美國(guó)國(guó)家史敘述的內(nèi)容。1960年代后，原有的精英史觀在美國(guó)國(guó)內(nèi)一系列政治運(yùn)動(dòng)和新思潮影響下受到?jīng)_擊，史學(xué)界的自我革新促使"自下而上"的新史觀形成，新社會(huì)史研究異軍突起。不同于傳統(tǒng)史學(xué)，新社會(huì)史重視平民大眾的歷史，主張讓被以往文獻(xiàn)歷史忽略的大眾發(fā)出自己的聲音，這個(gè)過(guò)程中口述史發(fā)揮了巨大的作用。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)者保羅?康納頓所說(shuō)，通過(guò)口述史的實(shí)踐"看到了把從屬群體的歷史和文化從沉默中解放出來(lái)的可能性，口述史尋求恢復(fù)個(gè)人的生活史，讓那些即便留有蹤跡，但原本一直緘默的對(duì)象說(shuō)話。"
中國(guó)大陸地區(qū)嚴(yán)格意義上的口述史發(fā)展帶有美國(guó)口述史的印記，把重要?dú)v史人物列為訪談對(duì)象。但在馬克思主義歷史觀影響下，國(guó)內(nèi)口述史訪談在起步之初也表現(xiàn)出精英與大眾并重的特色。隨著新社會(huì)史、新文化史研究興起，口述史與大眾歷史的關(guān)聯(lián)日漸突出，而新近的公共史學(xué)討論更是視記錄大眾、大眾記錄的口述史為實(shí)現(xiàn)"讓歷史回到公眾"的有效途徑。這場(chǎng)"眼光向下"的史學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于解放歷史主體，推動(dòng)階層、代際、性別、族群之間的對(duì)話和理解，提高普通人（不管是作為個(gè)體還是群體）的尊嚴(yán)與價(jià)值，具有重要意義。比較顯著的例子包括近年來(lái)對(duì)抗戰(zhàn)老兵的訪談，以及《我從新疆來(lái)》中對(duì)100名在內(nèi)地工作、生活新疆人的訪談等，起到良好的示范作用。
大眾口述史的一個(gè)困局
除社會(huì)意義之外，大眾口述史的重要作用在于推動(dòng)史學(xué)多元發(fā)展，特別是為日常生活史、社會(huì)思想史，乃至宏大的政治史研究提供豐富的史料資源。但在這里大眾口述史卻面臨著一個(gè)大眾幾乎難以察覺(jué)的矛盾：一方面，個(gè)人作為大眾口述史訪談的主體，其講述或是嵌套在某個(gè)歷史事件或場(chǎng)景之下，或是內(nèi)化于個(gè)體的人生經(jīng)歷之中，無(wú)論哪種形式，大眾口述史的實(shí)踐方式是從個(gè)人的角度獲取歷史記憶和認(rèn)識(shí)，因而注重記錄個(gè)體在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)感知，力求反映不同生命個(gè)體的特性。但另一方面，大眾口述史的史料價(jià)值卻不在呈現(xiàn)日常生活百態(tài)以及個(gè)體歷史，而是要通過(guò)個(gè)體的歷史去了解其背后社會(huì)的歷史。理解后者需與大眾口述史興起的學(xué)理背景聯(lián)系起來(lái)考慮。
大眾口述史脫胎于新社會(huì)史研究。新社會(huì)史雖然是在對(duì)國(guó)家史、政治史的反思中產(chǎn)生的，但受社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究理念和方法的影響，仍然運(yùn)用諸如社會(huì)、文化、民族（族群）、地區(qū)等整體性概念，去分析具體事實(shí)背后整體性結(jié)構(gòu)的意義，探討整體的形塑、構(gòu)成及其過(guò)程。整體之下，任何生活于其中的普通個(gè)體及其人生均受制于整體亦反映整體之構(gòu)成，雖則個(gè)體經(jīng)驗(yàn)可能具有某些方面的特殊性，但仍然是可以任意"匿名化"的個(gè)體，個(gè)體的呈現(xiàn)只為理解整體服務(wù)。因此，表面上記錄個(gè)人記憶的大眾口述史，其作為史料的價(jià)值卻在于促進(jìn)理解整體社會(huì)。
當(dāng)前這場(chǎng)"大眾記錄大眾"的口述史運(yùn)動(dòng)的局限，正在于這一實(shí)踐方式與終極目標(biāo)的南轅北轍上。大眾口述史記錄過(guò)程中，某些純個(gè)人化、獵奇化的傾向，大抵發(fā)端于此。這些傾向的滋生使得從口述史料中提煉出的只是些千篇一律的"社會(huì)記憶"，難以為把握歷史脈絡(luò)提供恰當(dāng)?shù)奈谋�，歷史解釋被淹沒(méi)于日常生活細(xì)節(jié)中。不僅如此，也有學(xué)者指出，歷史解釋的瑣碎化最終也將導(dǎo)致史識(shí)的平庸化。
重歸"社會(huì)精英"口述史
主張讓"人人都是自己的歷史學(xué)家"卻因此顯得瑣碎化的口述史，如何與視普通大眾為"結(jié)構(gòu)下的螞蟻"的新社會(huì)史進(jìn)行調(diào)和并取得突破呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)下的口述史實(shí)踐應(yīng)當(dāng)適度回歸"社會(huì)精英"講述的立場(chǎng)。這里"社會(huì)精英"有其特別界定，指的是某一地區(qū)、群體，或下層、邊緣社會(huì)中，起到縱向與橫向關(guān)聯(lián)作用的人物，用人類學(xué)的術(shù)語(yǔ)可以稱為"頭人"；而放在傳統(tǒng)史學(xué)的視野來(lái)看，他們的地位實(shí)際上也微乎其微。人類學(xué)家馬歇爾?薩林斯在《歷史之島》里曾說(shuō)："頭人過(guò)著整個(gè)部落的生活，他把與其他部落的聯(lián)系集于一身……頭人的婚姻是部落間的聯(lián)盟；其儀式性交換就是貿(mào)易；對(duì)他的傷害是戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。這里，歷史在原則上被擬人化，也就是說(shuō)在結(jié)構(gòu)上被擬人化。"在文明社會(huì)中，"社會(huì)精英"正是與頭人相似的一類人，他們所卷入的社會(huì)性活動(dòng)較之普通大眾遠(yuǎn)為廣泛與縱深，他們的人生各個(gè)階段基本上就是社會(huì)及跨社會(huì)生活的寫照。
曾為梁漱溟做過(guò)口述訪談的美國(guó)歷史學(xué)者艾愷說(shuō)："大體來(lái)說(shuō)，（美國(guó)）口述歷史有兩種形式：'大眾式'和'學(xué)術(shù)式'。在各形態(tài)間另有一個(gè)區(qū)別一般群眾及歷史名人口述歷史的界線。"這里"大眾式"和"學(xué)術(shù)式"各自指的是對(duì)一般群眾和政治歷史人物的口述訪談，而梁漱溟是介于這兩者之間的第三種人物。艾愷去訪談是因?yàn)榱?是中國(guó)近代史上獨(dú)特且驚人的見(jiàn)證者"，"他的生命貫穿了20世紀(jì)前80年每一個(gè)重要的歷史事件"。梁?jiǎn)⒊?關(guān)系的偉大"者如杜甫而非李白更適合做專史講的也是這個(gè)道理。筆者提倡的口述訪談對(duì)象，指的正是如上述人物那般集各類事件、關(guān)系于一身的"社會(huì)精英"，盡管這些"社會(huì)精英"經(jīng)歷的事件、集合的關(guān)系可能僅局限于一個(gè)村莊或小群體。
以往精英訪談多關(guān)涉成功者的口述史，其實(shí)失敗精英的訪談同樣值得重視。從這些人口中了解到的歷史往往有別于成功者傳遞的歷史信息。英國(guó)歷史學(xué)者沈艾娣在《夢(mèng)醒子》一書(shū)里，通過(guò)分析山西落魄鄉(xiāng)紳劉大鵬的一生表明，失敗者的視角恰好為反思關(guān)于現(xiàn)代性的整體歷史敘事提供了一個(gè)絕佳案例??現(xiàn)代性并非對(duì)每個(gè)身臨其境之人都產(chǎn)生積極影響，也不總意味著更好。當(dāng)我們聆聽(tīng)失敗者的聲音時(shí)，在洞察整體社會(huì)的同時(shí)亦能為反思社會(huì)的歷史進(jìn)程提供可能的途徑。
最后，重歸"社會(huì)精英"口述史還與對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)論相關(guān)�；鶎尤粘Ｉ顑r(jià)值理念或是生活邏輯往往受到精英群體的滲透、規(guī)劃和塑造。甚至于國(guó)家與社會(huì)間的鴻溝也往往是被穿越社會(huì)邊界的這一群體創(chuàng)造性地彌合起來(lái)或是進(jìn)一步區(qū)隔開(kāi)來(lái)。在這個(gè)意義上，有必要重提社會(huì)精英講述在口述歷史中的價(jià)值。透過(guò)社會(huì)精英的口述，一方面，有望為我們理解歷史發(fā)展的宏觀線索、社會(huì)結(jié)構(gòu)的本相和變遷、意識(shí)形態(tài)的生成與重塑等問(wèn)題提供助益；另一方面，原本緘默的社會(huì)借此發(fā)出了他們自我提煉過(guò)的聲音，而非一片喧嘩。
（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院 伍婷婷）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/800917.html
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