韓非子之前，法家分三派。一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國方術(shù)之中，"勢"。一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)"術(shù)"，政治權(quán)術(shù)。一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)"法"，法律與規(guī)章制度。韓非子認(rèn)為"不可一無，皆帝王之具也"。
秦晉法家的創(chuàng)始人之一李悝，任魏文侯相，提倡"盡地力之教"，主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整租谷，創(chuàng)"平糴"法，兼顧農(nóng)人與市民的利益。他還收集當(dāng)時(shí)諸國刑律,編成《法經(jīng)》6篇；《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜法》、《具法》。《法經(jīng)》為中國古代第一部較為完整的法典。
與李悝同時(shí)期的吳起先在魏國進(jìn)行兵制改革，后又在楚國進(jìn)行政治改革,"明法審會,損不急之官"，"使封君之子孫三世而收爵祿"，打破舊貴族的世卿世祿制，強(qiáng)迫舊貴族徙邊墾荒，獎勵"戰(zhàn)斗之士"。
后來，商鞅在秦實(shí)行兩次變法,主要內(nèi)容是:開阡陌封疆,廢除井田制度；承認(rèn)土地私有，獎勵農(nóng)戰(zhàn)，凡勤于耕織而多繳粟帛者可改變原來身份；有軍功者可授以爵位；實(shí)行郡縣制；主張用嚴(yán)刑重罰以杜絕犯罪。但是他排斥道德教化，輕視知識文化的作用。他用發(fā)展觀點(diǎn)看待歷史，提出"反古者不可非，而循禮者不足多"，"治世不一道，便國不法古"。
商鞅重"法"，申不害則重"術(shù)"。"術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄,課群臣之能者也,此人主之所執(zhí)也"（《韓非子?定法》）。為了防備大臣操縱權(quán)力、玩弄法柄，申不害建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)，君主應(yīng)以"獨(dú)視"、"獨(dú)聽"、"獨(dú)斷"的手段來實(shí)行統(tǒng)治。他認(rèn)為，"獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者謂。能獨(dú)斷者，故可以為天下主"，君主"方寸之機(jī)正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡"。君主個(gè)人的言論和主張可以決定國家的興亡，表明了專制獨(dú)裁主義的思想。
慎到是法家中強(qiáng)調(diào)"勢"治的一派，主張君主可以"握法處勢"，"無為而治天下"。他從"棄知去己"的觀點(diǎn)出發(fā)，提出"大君任法而弗躬，則事斷于法矣"。他以法為最高準(zhǔn)則，提倡"官不私親，法不遺愛，上下無事,唯法所在"（《君臣》）,強(qiáng)調(diào)"法"必須和"勢"相結(jié)合，把君主的權(quán)勢看作行法的力量，所謂"賢智未足以服眾，而勢位足以缶賢者"，但他又認(rèn)為國家的存亡并非全由君主一人的力量所決定。"亡國之君非一人之罪也，治國之君非一人之力也"。他承認(rèn)"法"也不是一成不變的，提出"守法而不變則衰"。
戰(zhàn)國末期的韓非集秦晉法家思想之大成，將"法"、"術(shù)"、"勢"三者糅合為一,又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。他主張加強(qiáng)君主集權(quán),剪除私門勢力，"以法為教"，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。在歷史觀方面，他提出"不期修古，不法�？�","事異則備變"的觀點(diǎn)，把歷史的發(fā)展分為上古之世、中古之世、近古之世和當(dāng)今之世。在哲學(xué)上，用唯物主義觀點(diǎn)改造老子關(guān)于"道"的學(xué)說，指出"道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也"。認(rèn)為道是萬物發(fā)展的總規(guī)律，理是個(gè)別事物的特殊規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人必須遵循客觀的規(guī)律進(jìn)行活動。在認(rèn)識論方面，他提出"參驗(yàn)"的方法，以"功用"的實(shí)際效果檢驗(yàn)人的言行，認(rèn)為"無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也"。這種把"參驗(yàn)"作為判別知識真?zhèn)蔚乃枷耄瑢χ袊糯ㄎ镏髁x認(rèn)識論的發(fā)展具有重要意義。
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