杜甫是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人,他的一生記掛著國(guó)家大事,希望為國(guó)家出力,可是事實(shí)上他的仕途又是坎坷的,充滿著辛酸苦楚。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的是把杜甫的一生分為四個(gè)階段,分別是讀書(shū)壯游時(shí)期、困守長(zhǎng)安時(shí)期、陷賊為官時(shí)期以及漂泊西南時(shí)期。早期說(shuō)的就是讀書(shū)壯游時(shí)期,也就是從杜甫35歲以前的作品中來(lái)看杜詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人對(duì)于隱逸的態(tài)度。根據(jù)《杜時(shí)詳注》的記載,從詩(shī)人出生至天寶五年,一共留下了約三十一首詩(shī)作。杜甫在開(kāi)元十九年的時(shí)候游歷吳越,二十三年入京趕考落第,這三十一首詩(shī)就是詩(shī)人科考失敗后的作品。但是,科考的失敗并沒(méi)有給詩(shī)人的心理上造成消極的影響,從開(kāi)篇的那一首《望岳》可以看出,杜甫依舊有著"會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小"的雄心壯志。科考的失敗更加激發(fā)了詩(shī)人的斗志,堅(jiān)定了他"立登要路津"的決心。這三十一首詩(shī),除了兩首傷古感懷的,情感主調(diào)還是積極樂(lè)觀的,以記錄游山玩水以及宴會(huì)之趣的作品為主,詩(shī)人早期的隱逸情愫也從這些詩(shī)里體現(xiàn)出來(lái)。我們可以把這類(lèi)詩(shī)分為三部分:
首先,對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)和贊賞。這一類(lèi)是數(shù)量最多的,包括《游龍門(mén)奉先寺》、《陪李北海宴歷下亭》等七首詩(shī)。在這些詩(shī)里,杜甫提到了許多大自然的物象"月林散清影"的月亮;"云臥衣裳冷"的云;"秋水清無(wú)底"的水;"震雷翻幕燕,驟雨落河魚(yú)"的雷、雨和河魚(yú);"修竹不受暑"的竹等等。在詩(shī)人筆下,這些事物和當(dāng)時(shí)的自己一樣,干凈美好、充滿著活力。尤其是水,清澈見(jiàn)底,可以凈化人們的心靈。詩(shī)人置身于大自然之中,也把自己的心放入自然事物之中,讓那清澈的水流一點(diǎn)一點(diǎn)洗去內(nèi)心的雜念,充分享受那份純凈�！兑寡缱笫锨f》最能體現(xiàn)杜甫在融入大自然的愜意。
林風(fēng)纖月落,衣露靜琴?gòu)垺?/p>
暗水流花徑,春星帶草堂。
檢書(shū)燒燭短,看劍引杯長(zhǎng)。
詩(shī)罷聞吳詠,扁舟意不忘。
這首詩(shī)是講宴會(huì)之樂(lè),詩(shī)人和朋友在左氏莊宴會(huì)飲酒,良辰美景,飲酒作樂(lè)甚是歡愉。而詩(shī)中的良辰美景就是自然景物。全詩(shī)對(duì)景物的描寫(xiě)集中在前四句,取象自然而脫俗,林風(fēng)、纖月、湛露、凈琴、暗水、花徑、春星、草堂,使詩(shī)篇透著隱隱的生氣和散著絲絲的野趣。風(fēng)吹著樹(shù)林,淡淡的月光溫柔地散落,露珠安靜地落在衣服上仿佛在聽(tīng)著琴聲。黑暗中小溪水流過(guò),帶著一些些花瓣,發(fā)出清脆悅耳的聲音。這般景致,使得詩(shī)人心情愉悅,想起了幾年前泛舟江南的情景,自是久久不能平靜。
如果說(shuō)《望岳》是表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài),那這一首《夜宴左氏莊》體現(xiàn)的就完全是詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)。青年時(shí)代的杜甫,滿懷為國(guó)家做貢獻(xiàn)的壯志,卻也時(shí)刻體現(xiàn)出對(duì)自然深沉的愛(ài),對(duì)自然景物有一種歸屬感,只要處在自然中,心情便是舒暢的。
第二,表達(dá)消極、厭惡的城市觀。天寶三載,杜甫旅居?xùn)|都兩年后寫(xiě)下一首《贈(zèng)李白》(五古),第一次提到了詩(shī)人對(duì)于東都這個(gè)大都市的印象,自此也奠定了詩(shī)人消極的城市觀。
二年客東都,所歷厭機(jī)巧。
野人對(duì)?腥,蔬食常不飽。
豈無(wú)青精飯,使我顏色好。
苦乏大藥資,山林跡如掃。
李侯金閨彥,脫身事幽討。
亦有梁宋游,方期拾瑤草。
這是一首書(shū)信性質(zhì)的詩(shī),杜甫以第一人稱(chēng)的方式向李白直觀地表達(dá)自己對(duì)東都的不滿,希望可以脫身而去。杜甫說(shuō):"旅居?xùn)|都的兩年中,我經(jīng)歷的都是機(jī)智靈巧的事情,那些投機(jī)取巧的人和事讓我十分討厭。我居住郊野民間,即使常常連粗茶淡飯都沒(méi)有,但是對(duì)于發(fā)了臭的牛羊肉,我還是不愿意吃。我常常想,難道就不能讓我吃青精飯,使臉色長(zhǎng)得好一些嗎?讓我感到最困難的還是缺乏煉金丹的藥物,這深山老林好像用掃帚掃過(guò)了一樣,連藥物的痕跡都沒(méi)有了。向您這般在朝廷里才德杰出的人,現(xiàn)在都脫身金馬門(mén),獨(dú)去尋討幽隱。看來(lái)我也要離開(kāi)東都,到梁宋去游覽,到時(shí)我一定去訪問(wèn)您。"
此詩(shī)共分兩段,前八句為一段,后四句為一段,表達(dá)厭都市而羨山林之情。后四句為第二段贈(zèng)李白,表明自己有獨(dú)自幽隱的意愿。從寫(xiě)給
李白的詩(shī)里可以看得出,杜甫在東都的兩年過(guò)的是十分不愉快的,甚至可以說(shuō)食不果腹,窮困到生病了都沒(méi)錢(qián)買(mǎi)藥,只能自己去山里找藥材�？上切┚拖癖蝗藪哌^(guò)一樣的大山,早已被開(kāi)發(fā)地干干凈凈,沒(méi)有了可以用得上的材料。公元744年,李白受詔供奉翰林,因高力士的陷害,被皇帝賜金放還。李白?鸚鵡以賦曰:"落羽辭金殿,是脫身也。"友人又被貶謫離開(kāi),脫身而去。使得杜甫對(duì)于城市的的反感已經(jīng)到了極致,寧愿選擇逃離都市,去過(guò)寧?kù)o的隱居生活。詩(shī)人熱愛(ài)大自然的本性注定了難融于東都,所以會(huì)產(chǎn)生隱居的想法也是理所當(dāng)然的。
第三,表現(xiàn)對(duì)隱居生活的向往。在這三十一首詩(shī)里,有三首是寫(xiě)友人的隱居生活,分別是《題張氏隱居二首》、《與李十二白同尋范十隱居》。前兩首是詩(shī)人拜訪隱居故人張叔明與友人游樂(lè)飲酒之作,詩(shī)人把張的隱居生活寫(xiě)的十分愜意。"不貪夜識(shí)金銀氣,遠(yuǎn)害朝看麋鹿游",遠(yuǎn)離權(quán)錢(qián)交易就是遠(yuǎn)離傷害,自然是興致勃勃,"每無(wú)愁"。而另一首是與摯友李白同看望范十,寫(xiě)出三人深刻友情的同時(shí),詩(shī)人也也直抒"悠悠滄海情"。
從以上的三個(gè)分類(lèi)可以看出,杜甫是一個(gè)熱愛(ài)大自然,熱愛(ài)在自然中幽居的詩(shī)人,可以說(shuō)青年時(shí)期的他就向往隱居,思想里透露著隱逸的情愫。作為一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人,為何會(huì)在自己年富力強(qiáng)的時(shí)候想要隱居呢?原因主要來(lái)自三個(gè)方面,首先,對(duì)復(fù)雜的政治環(huán)境的厭惡。天寶二、三年唐玄宗統(tǒng)治期間,政治腐敗,奸人高力士黨羽當(dāng)?shù)?陷害朝中的正直官員。杜甫這期間,看到的全是政治的黑暗以及官員們趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧。杜甫對(duì)官場(chǎng)的印象就是"二年客東都,所歷厭機(jī)巧",他厭惡這樣的環(huán)境。第二,友人的影響。從杜甫的作品中可以看出,詩(shī)人早期就與隱士有交往,甚至還有摯友。李白就是影響杜甫的重要人物之一,他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教,喜歡隱居山林,求仙學(xué)道。二人交往甚密,杜甫對(duì)東都的厭惡情緒也有為李白抱不平的因素。李白最終也因不能適應(yīng)官場(chǎng)環(huán)境,在京僅兩年半,然后由如貴道士推薦山東省濟(jì)南的道觀,開(kāi)始了云游四方的漫游生活。第三,道家思想的影響。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者推崇道教,甚至還會(huì)專(zhuān)門(mén)禮聘隱居的道士到朝廷做官。而道家思想本身又是崇尚自然,講究無(wú)為而治,反對(duì)斗爭(zhēng)。在這種思想的影響下,詩(shī)人熱愛(ài)自然,不喜歡爭(zhēng)名奪利,自然會(huì)有遠(yuǎn)離官場(chǎng)的想法。
但是,值得我們思考的就是,杜甫早期就表現(xiàn)出了隱逸的思想,為何最終又沒(méi)有走上仙風(fēng)道骨之路呢?杜甫在長(zhǎng)安獻(xiàn)《雕賦》,在《進(jìn)雕賦表》中說(shuō):"臣之近代陵夷,公侯之貴磨滅,鼎銘之勛不復(fù)?耀于明時(shí)。自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣。"詩(shī)人從小接受儒家思想的教育,"奉儒守官"的思想早已根深蒂固,他終究是一個(gè)心系國(guó)家的人,即使經(jīng)歷了官場(chǎng)的顛簸,一生磕磕絆絆,到了晚年自己窮困潦倒之時(shí)還寫(xiě)出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這般憂國(guó)憂民的詩(shī)。詩(shī)人向往仙風(fēng)道骨,但在他心里依舊有著強(qiáng)烈的入世思想的,詩(shī)人時(shí)刻不忘"會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小"的壯志,滿懷"何當(dāng)擊凡鳥(niǎo),毛血灑平蕪"的激情。正因?yàn)檫@樣,所以筆者認(rèn)為杜甫早期的隱逸情愫是朦朧的,有所表現(xiàn),但是并沒(méi)有那么明顯和強(qiáng)烈�；蛘哒f(shuō)隱居只是"立登要路津"的一種方式,越是遠(yuǎn)離朝廷其實(shí)是越希望得到朝廷的重用,這種入世的方式在唐朝的文人中也是十分常見(jiàn)的。即使統(tǒng)治者崇尚道教,但是在杜甫一生中占主導(dǎo)的還是儒家的入世思想,關(guān)心國(guó)家建設(shè)、關(guān)心民間疾苦,投身于社稷。所以,越到后期,詩(shī)人逐漸從道家的思想中醒過(guò)來(lái),他關(guān)注李白也不再是關(guān)注那些仙道之事,而是關(guān)注其詩(shī)歌成就。而且,杜甫早年的三十一首作品中,也有大量應(yīng)和之作,其中有一些就提到了他與權(quán)貴的交往。如《鄭駙馬宅宴洞中》以及《贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻》,在這兩首詩(shī)里,詩(shī)人明顯地表現(xiàn)了愿與權(quán)貴親近的態(tài)度,并且為自己可以得到他們的招待而感覺(jué)很高興。這樣的心思又怎會(huì)是一個(gè)有很強(qiáng)烈的隱居思想的人會(huì)有的呢?最終結(jié)果也是如此,依舊是雄心壯志戰(zhàn)勝了幽隱山村的想法,他一生終究沒(méi)有隱逸,早年朦朧的隱逸情愫并未真正萌芽。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/826383.html
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