作者：武殿軍
初中語文教材中文言文篇目主要由文本、注釋、研討與練習(xí)三部分組成。其中注釋影響著學(xué)生對文本的疏通與理解。在教學(xué)過程中，大部分教師對文言文注釋板塊也十分重視。
在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》這篇課文的時候，產(chǎn)生了對本課注釋的不同看法。
文本中言鄒忌在“入朝見威王”之前，用了四個時間詞：“朝”“旦日”“明日”和“暮”。教材注釋部分把前三個詞分別釋義為“早晨”“第二天”和“第二天”，第四個時間詞“暮”，教材沒作解釋，按常規(guī)應(yīng)釋義為“晚上”。筆者認(rèn)為教材注釋對“旦日”“明日”的解讀是值得商榷的。
“朝”與下文的“暮”是對應(yīng)的，“朝”的本義是太陽出來之前，天微明的時候。如，樂府詩《長歌行》：“青青園中葵，朝露待日?�！背叮ㄌ栁瓷饡r的露珠）等著太陽出來照耀。《古漢語常用字字典》中對“朝”也解釋為“早晨”。如，《詩經(jīng)?小雅?北山》：“偕偕士子，朝夕從事�！崩畎住对绨l(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。”都是這個義項。教材注釋為“早晨”是正確的。文本中“朝服衣冠”一句，意為鄒忌早晨起來穿戴好衣冠。
“旦”是指早晨太陽剛剛升起的時候。從“旦”的象形會意角度看：旦字上面一個日字，表示太陽；日下面的一橫表示地平線。也就是說，太陽完整現(xiàn)身于東方地平線上（太陽輪廓下緣與東方地平線相切），所以“旦日”可譯成“天明”。當(dāng)然，有時根據(jù)語境，“旦”是可以理解為“第二天”的。比如：“旦日，卒中往往語，皆指目陳勝�！保ā妒酚�?陳涉世家》）根據(jù)上下文意，此處的“旦日”，可以譯成“第二天”。這是因為陳勝吳廣所做的篝火狐鳴一事是發(fā)生在此前的夜里，順接而來便可以理解為“（到了）第二天”，究其本意還是“天明”。再如：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊�！保ā稑犯娂�?木蘭詩》）此處的“旦”就不能理解為第二天，應(yīng)譯成早晨或者天明。而“旦辭黃河去，暮至黑山頭”（《樂府詩集?木蘭詩》）的“旦”順承前文，就可以理解為“第二天（早晨）”了。
《鄒忌諷齊王納諫》中“旦日”一詞是順承前面的“朝”字，就不能理解為“第二天”了。解讀為比“朝（早晨）”更晚一些的“天明”似乎更妥。這樣，文本中的“旦日，客從外來”就可以解釋為“天明后，有客人從外面來了”。
而“明日”，教材注解為“第二天”，筆者認(rèn)為也不妥�！懊魅铡笨衫斫鉃樘柹娇罩姓找f物的明亮。是比“朝”（太陽在地平線下）、“旦”（太陽升到地平線上）再晚一些的時間段。這樣鄒忌的活動和思索，就有了一個時間的延續(xù)性。所以，教材中“明日徐公來”，可以理解為“天大亮后徐公來做客”。
“暮”，是太陽落山后，天色變暗的意思，可以理解為“晚上”�！澳簩嫸贾奔丛诎滋彀l(fā)生了這些事，晚上睡覺的時候引發(fā)了思考，這也合情合理。
歸納一下文本中的這四個時間詞，即：
1．朝：早晨，太陽在地平線下還未升起。
2．旦日：天明，太陽剛升上地平線。
3．明日：天大亮（或上午），太陽升上空中。
4．暮：晚上，太陽落到地平線下。
這樣，鄒忌勸諫前的活動和思索就是在一天之內(nèi)發(fā)生的了。鄒忌天微明即起身,“朝服衣冠”，窺鏡問妻問妾自己與徐公孰美；天明后，“旦日，客從外來”，又問客；天大亮后，“明日徐公來”，又暗自與徐公比較；晚上自思，“暮寢而思之”，從中悟出國君不易聽到直言的道理，于是“入朝見威王”。這樣解讀，順理成章。
也許有質(zhì)疑，怎么會這么巧，這些事都發(fā)生在一天之內(nèi)。筆者認(rèn)為，這更是作者有意而為。浪漫主義的表現(xiàn)手法，本身就不是寫實，把很長一段時間內(nèi)的很多活動或思維片斷，集中寫到一天內(nèi)，是很多中國文學(xué)作品的慣用手法，不足為奇。如《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》，詩歌中沒有明顯的時間詞，但是用事物的變化來表達(dá)時間的變化：“白露為霜”“白露未?”“白露未已”??夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽光照射下蒸發(fā)??表明了時間的延續(xù)。主人公追尋那思慕的人兒，曲折阻隔，情緒起伏都集中在了一天的時間內(nèi)。
這就有點像戲劇文學(xué)，人物、時間、場景高度集中，即在有限的舞臺空間和時間內(nèi)，通過人物的語言和動作以及一定的場景，展開復(fù)雜的矛盾沖突，推動劇情的發(fā)展，以深刻地反映社會生活。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/gaozhong/841995.html
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