錢秉旦先生說："聆聽歷史是一種偉大的才智，看不懂別人的過去也就看不懂別人的現(xiàn)在。"著名歷史哲學(xué)家克羅齊說："一切歷史都是當(dāng)代史。"教育家杜威認(rèn)為課程應(yīng)該是學(xué)生在教師指導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，以及學(xué)生自發(fā)獲得的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。如何喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，心態(tài)史觀無疑為中學(xué)歷史教學(xué)提供了不可多得的方法論利器。
一、新的史學(xué)理論
心態(tài)史觀的理論依據(jù)是心理史學(xué)，心理史學(xué)是一門結(jié)合歷史學(xué)與心理學(xué)的一種跨學(xué)科研究，其主旨是以歷史分析為視角，將個(gè)人、群體與社會(huì)，物質(zhì)世界與精神世界結(jié)合起來進(jìn)行考察，作為新的史學(xué)范式，心態(tài)史研究為認(rèn)識(shí)人的心理活動(dòng)、集體意識(shí)、精神狀態(tài)與其物質(zhì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷之間的關(guān)系提供了卓有成效的方法，開啟了一片新的天地。它注重的是社會(huì)群體在社會(huì)生活中所共有的理念和意識(shí)，并著重考察特定歷史環(huán)境下物質(zhì)生活條件與這種觀念和意識(shí)的關(guān)系問題。
二十世紀(jì)初出現(xiàn)的法國年鑒學(xué)派是法國心理史學(xué)的標(biāo)志，年鑒學(xué)派認(rèn)為在跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行"長時(shí)段"、"總體史"的綜合性研究，形成包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至心理的"全面的歷史學(xué)"。年鑒學(xué)派的先驅(qū)呂西安?費(fèi)弗爾認(rèn)為"運(yùn)用集體心理方法考察了長期支配以往人們的種種觀念，揭示了一定時(shí)代人們的精神狀態(tài)。"因此心理史學(xué)的研究，"是要揭示歷史上人們的情感世界，如情感生活、希望、憂慮、愛憎、信念等。為了勾畫這種情感世界，歷史學(xué)家必須運(yùn)用語言學(xué)、人類文化學(xué)、哲學(xué)、肖像學(xué)、文學(xué)、尤其是社會(huì)心理學(xué)方法進(jìn)行綜合研究。"
二、中學(xué)歷史教學(xué)的必要性
新課程理念認(rèn)為"歷史學(xué)就是一門人學(xué)"。人的本質(zhì)、人的自身發(fā)展、人的能力、人的情感、思想與行為、人的共處與沖突以及人與各種環(huán)境條件的相互制約與影響等等，都是心理學(xué)與歷史學(xué)十分關(guān)注的問題。把心態(tài)史觀引入課堂，是心態(tài)史學(xué)研究發(fā)展的必然要求。
1.有利于擴(kuò)大學(xué)生對(duì)歷史的理解范圍
心理史學(xué)借助心理學(xué)的理論與方法，來理解和解釋人類的歷史過程和歷史行為。綜合對(duì)某一問題在較大范圍的理解和認(rèn)識(shí)，正是達(dá)到理解全面、認(rèn)識(shí)深化的有效途徑。所以，英國著名的歷史學(xué)家巴勒克拉夫講："只要對(duì)心理學(xué)加以謹(jǐn)慎地應(yīng)用，便沒有任何理由不應(yīng)當(dāng)借助心理學(xué)來擴(kuò)大歷史理解的范圍。"事實(shí)亦是如此，人們對(duì)任何問題，包括歷史問題的理解和認(rèn)識(shí)，只有在多視角、多方位、多層次的較為廣闊的范圍內(nèi)去理解和認(rèn)識(shí)，才能對(duì)問題有全面的理解和深刻的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，歷史教學(xué)要求我們要用多元史觀解讀歷史 。因?yàn)槲拿魃娴臈l件之一，就是對(duì)外開放的環(huán)境與心態(tài)。了解不同時(shí)期人們的心態(tài)，有助于理解不同時(shí)期的歷史事件。步入近代以來的中國讓我們知道了一個(gè)開放的環(huán)境與一個(gè)開放的心態(tài)，對(duì)國家的發(fā)展至關(guān)重要。
2.有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的生動(dòng)性
歷史是生動(dòng)、形象、具體的，情境性強(qiáng)，有利于激發(fā)情感體驗(yàn)。然而中學(xué)歷史教材簡約性、綜合性強(qiáng)，情境性較差，內(nèi)容又包羅萬象。關(guān)心和重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀，是新課程標(biāo)準(zhǔn)的突出特點(diǎn)和三維目標(biāo)之一。心理史學(xué)十分重視和關(guān)注個(gè)體和群體性格特征、心理活動(dòng)和狀態(tài)的探尋、分析和描述，正好彌補(bǔ)這一缺陷。教師可以引入心態(tài)史學(xué)所使用的一些專業(yè)術(shù)語和概念等來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如：情感與情緒、想象、觀念與意識(shí)、愿望與動(dòng)機(jī)、性格、氣質(zhì)、態(tài)度、信仰、壓力、氣氛、社會(huì)心態(tài)等及描述它們狀態(tài)的傲慢、猜疑、恐懼、謹(jǐn)慎、平靜、喜怒哀樂、虔誠等，可以成為教學(xué)情境的關(guān)鍵詞或提示語。讓學(xué)生直覺地去感知特定歷史時(shí)期社會(huì)群體或個(gè)人的心理體驗(yàn)、愿望動(dòng)機(jī)、觀念態(tài)度、價(jià)值判斷和選擇，有利于學(xué)生積極參與到課堂中來。同時(shí)也有利于學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中對(duì)歷史內(nèi)容的情感體驗(yàn)與價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。梁啟超曾說："許多歷史上的事情，順著平看似無意義，亦沒有什么結(jié)果，但是細(xì)細(xì)的把長時(shí)間的歷史通盤聯(lián)絡(luò)起來，就有意義，有結(jié)果了。比如晚明時(shí)代，許多士大夫排斥滿清，或死或亡，不與合作，看去似很消極，死者自死，亡者自亡，滿清仍然做他的皇帝，而且做得很好，這種死亡，豈不是白死亡了嗎，這種不合作，豈不是毫無意義嗎？若把全部歷史綜合來看，自明室衰亡看起，至辛亥革命止，原因結(jié)果，極明白了，意義價(jià)值，亦很顯然。假如沒有晚明那些學(xué)者義士仗節(jié)不辱，把民族精神喚起，那末辛亥革命能否產(chǎn)生還是問題呢。"這里，梁啟超的"長時(shí)段"同樣包含著心理結(jié)構(gòu)的傳承、演變過程在其中。
三、中學(xué)歷史教學(xué)的可能性
1.歷史教學(xué)現(xiàn)狀的需要
要把歷史教學(xué)目標(biāo)落到實(shí)處，不解決學(xué)生"心里接受"的需要，大都是空話。建構(gòu)主義理論的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為："學(xué)習(xí)是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程。學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。"簡言之，即學(xué)生以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼，建構(gòu)自己的理解。而心態(tài)類試題或情境的設(shè)計(jì)，有助于學(xué)生更新歷史學(xué)習(xí)的視角和方法，有利于他們從"意義構(gòu)建"角度來活化歷史。近幾年來，高考的社會(huì)史試題出現(xiàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注普通人的衣食住行用，這一視角的轉(zhuǎn)變，關(guān)注普通人的日常生活變化，那么也應(yīng)該關(guān)心他們精神生活和情感需求，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)個(gè)人或群體心態(tài)和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)系。
2.歷史新課改的要求：有利于激發(fā)學(xué)生興趣
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)過程中必須發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。歷史教學(xué)中最佳教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，有利于激發(fā)學(xué)生興趣，使其積極參與課堂活動(dòng)。把心態(tài)史觀引入歷史教學(xué)，是使歷史鮮活起來，以其自身的生命力向人們言說歷史的演進(jìn)軌跡，從而摒棄對(duì)于歷史一般的抽象的說明，賦予它具體的社會(huì)心態(tài)的生動(dòng)內(nèi)涵，使歷史像一面鏡子，直觀地反映人類的心靈活動(dòng)和思想律動(dòng)，成為人類自身的參照物。
四、有待解決的問題
當(dāng)代心理學(xué)的理論不能簡單推廣到歷史中去，也不具有普世的價(jià)值。對(duì)歷史人物的心理分析不能機(jī)械地套用理論模式，而應(yīng)把研究客體放在特定時(shí)代情景中加以考察，避免以主觀臆測(cè)研究問題的局限性。巴勒克拉夫指出："心理分析法也許有助于解釋某個(gè)歷史事件對(duì)個(gè)人的重要性，但它解釋不了事件本身。"歷史人物的行為還受階級(jí)、宗教信仰、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，歷史的因素絕不是單一的。另外，在重視心理分析的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到不是所有的史事都可用心理史學(xué)來分析，因?yàn)?在心理學(xué)知識(shí)水平的當(dāng)前階段上，心理學(xué)能夠?yàn)闅v史學(xué)作出的貢獻(xiàn)僅限于一個(gè)相當(dāng)狹窄的范圍"，只能適用于歷史人物、群體和部分歷史現(xiàn)象的研究。"我們始終認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是最重要的，但是它并不能解釋一切"。然而，正如伊壁鳩魯所說的，"關(guān)心自己的靈魂，從來不會(huì)太早，也不會(huì)太晚"。不管怎樣，新史學(xué)所作出的每一個(gè)努力和嘗試都是值得尊重的，心理史學(xué)借助心理學(xué)的理論與方法，來理解和解釋人類的歷史過程和歷史行為。無疑，為我們認(rèn)識(shí)人類的歷史活動(dòng)提供了一個(gè)新的視角。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/847966.html
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