作者：徐志耀
內(nèi)容提要：本文從古代詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀入手，指出當(dāng)今詩歌教學(xué)所面臨的最主要問題是學(xué)生與詩歌的距離感。而消除距離感的最好方式就是借助翻譯，但這里的翻譯并非單純地以今文譯古文，而是包括了三個(gè)層次。本文就通過對照名家譯文，以今譯.
近幾年來，聽了不少古代詩歌教學(xué)示范課，最深的印象就是“外熱內(nèi)冷”。從外表上看，老師或?qū)W生范讀、學(xué)生齊讀，男女同學(xué)分別讀、配樂、配畫……，課堂的氣氛的確是熱鬧的；但是，熱鬧過后靜下心來一思考，這堂課學(xué)生學(xué)到了什么？換言之，學(xué)生是否僅通過以不同方式讀幾遍詩歌，就能領(lǐng)悟詩歌的美感，感受詩歌的情感？我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代的學(xué)生對于古代詩歌是有著較深的距離感的，這種距離感源自于語言的隔閡、背景的差異和審美能力的不足。如果不想辦法消除這種距離感，再熱鬧的課堂背后依然是沉寂的。有什么辦法可以幫助學(xué)生消除這種距離感呢？那就是“翻譯”。
從嚴(yán)格的意義來說，古代詩歌這樣表情達(dá)意的典范之作，是不可能被翻譯了。但是，我們這里的“翻譯”并非簡單的將詩歌譯為現(xiàn)代漢語，而是通過特殊的“翻譯”，使學(xué)生更加直觀地感受到詩歌中不同意象的含義，體會情感。翻譯所借助的工具是現(xiàn)代漢語，由其搭建起一座橋梁，消除詩歌與學(xué)生之間的距離感，讓學(xué)生能夠克服語言、文化的差異，直接走入詩人的內(nèi)心世界去，并能夠進(jìn)一步用自己的語言再現(xiàn)所學(xué)習(xí)詩歌中的意象及情感。要達(dá)到這一目標(biāo)，這里的詩歌翻譯就不是單純的“譯”，而包括閱讀、比較、寫作等幾個(gè)方面的內(nèi)容。這幾個(gè)方面綜合運(yùn)用在一起，就形成了詩歌翻譯的三個(gè)層次：
一、對照名家譯文，品讀詩歌意象。
我們教材中的一些詩歌年代較早，學(xué)生對于詩歌的語言隔閡感很強(qiáng)，自然就會對詩歌產(chǎn)生距離感。而這些詩歌，往往有著許多名家譯文，對照這些譯文，再讀詩歌，有助于學(xué)生認(rèn)識詩歌中所表達(dá)的意象。
以《蒹葭》為例，我們可以比較一下三位文學(xué)大師的譯文，比較其異同，從而歸納其意象。
郭沫若先生譯為：“我昨晚一夜沒有睡覺，/清早往河邊上去散步。/水邊的蘆草依然青青地，/已經(jīng)凝成霜，草上的白露。我的愛人呀，��！/你明明是住在河那邊！我想從上渡頭去趕她，/她又好像站在河當(dāng)中了——��！我的愛人呀！/你畢竟只是個(gè)幻影嗎？”
程俊英先生譯為：“河邊蘆葦青蒼蒼，/秋深露水結(jié)成霜。/意中人兒在何處？就在河水那一方。/逆著流水去找她，/道路險(xiǎn)阻又太長。/順著流水去找她，/仿佛在那水中央�！�
袁梅先生譯為：“蘆葦蒼蒼密匝匝，/晶晶露水凝霜花。/我的人兒我的愛，/河水那邊象是她。/逆流而上去找她，/道路崎嶇長又長。/順流而下去找她，/宛然在那水中央�！�
首先，比較三種譯文的相同之處，不難發(fā)現(xiàn)，三篇譯詩中都出現(xiàn)了一些相同的意象：如蘆葦、霜露、曲折的小河（道路），而這些意象構(gòu)成詩歌所傳達(dá)的那種可望而不可即的意境。再進(jìn)一步比較，程譯與袁譯翻譯的開頭，“秋深露水結(jié)成霜”與“晶晶露水凝霜花”，可以感受到寒意漸起，再結(jié)合詩句后面的內(nèi)容，就可以借助對這些意象的品析，認(rèn)識主人公的內(nèi)心的感受。另一方面，比較譯詩的不同之處，可以進(jìn)一步體會意象的內(nèi)涵。我們發(fā)現(xiàn)，程、袁兩先生的譯文大體相同，而郭沫若先生則只保留了詩歌的最基本意象，重在傳達(dá)詩歌之“神”。郭譯中最后一段，為詩中所無，但卻又真實(shí)地傳達(dá)出了詩歌的所隱含的意象。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生思考郭沫若先生譯文的最后一段與原詩的關(guān)系，想一想從詩中哪些語句中感悟到這段內(nèi)容。這些思考，有助于學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟詩歌意象的內(nèi)涵，從而能夠進(jìn)一步領(lǐng)會詩歌所表達(dá)的情感。
二、借今詩譯古詩，把握詩歌情感。
教學(xué)古代詩歌時(shí)，另一個(gè)困擾是學(xué)生無法真正品讀出詩歌中的情感，因?yàn)闀r(shí)代的差異使他們對于詩歌中所包含的家國愁思無法認(rèn)識。而一些相同題材的現(xiàn)代詩歌，能夠通過較為淺顯的、更能打動學(xué)生的語句表達(dá)出這種情感，通過比較閱讀，讓不同的時(shí)代背景相互映襯，學(xué)生的感受會更加直觀。
在教學(xué)杜甫著名的《春望》時(shí)，如何理解國都陷落給詩人帶來的痛苦是教學(xué)的難題。我引用了戴望舒先生那首著名的《我用殘損的手掌》進(jìn)行比較。這兩首詩最大的共同點(diǎn)就是詩人均遭遇了國破身陷之痛，而個(gè)人的不幸遭遇與國家的命運(yùn)都交織在一起。杜甫在詩中用“烽火連三月，家書抵萬金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪”感嘆身體的衰老無力，又為與家人的離別而悵恨，這一切都被交織在國家殘破的背景之下；戴望舒先生同樣在獄中，“我用殘損的手掌/摸索這廣大的土地”，將個(gè)人的痛苦與祖國的淪陷聯(lián)系在一起。杜甫在詩中用“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”描述了國家被摧殘后的景象，以美麗的景物來表現(xiàn)內(nèi)心的痛苦。戴望舒先生則是回憶戰(zhàn)前祖國的美好：“這一片湖該是我的家鄉(xiāng)，……”“現(xiàn)在只有蓬蒿”“手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗”。通過比較，我們就可以感受到當(dāng)國破家亡之時(shí)，人們內(nèi)心的痛苦之情，從而對詩歌的情感有了更為深刻的認(rèn)識。同時(shí)，戴望舒先生在詩中還歌頌了“遼遠(yuǎn)的一角”，表現(xiàn)了對勝利的希望與期待，而杜甫的詩顯得更加沉重。但是，在個(gè)人的慘痛遭遇中，杜甫依然沒有忘記自己的國家，將個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊緊相聯(lián)，這同樣體現(xiàn)出了高尚的情懷。
以今詩譯古詩，學(xué)生對于國家苦難給個(gè)人帶來的痛苦，有了更加直觀的認(rèn)識，從而也就能夠更深入地體會詩歌的情感。
三、自譯詩歌，傳達(dá)詩歌的韻味。
上述兩種方法幫助學(xué)生領(lǐng)悟了詩歌的意象與背景，在此基礎(chǔ)上，還需要讓學(xué)生將這些內(nèi)容化為己有，這就必須要求他們自譯詩歌。但是，在翻譯中，除了要保留原詩的意象與情感之外，還必須要引導(dǎo)學(xué)生傳達(dá)出詩歌自身的韻味，這就需要學(xué)生在譯文的節(jié)奏與韻律上下功夫。
以兩位名家所譯的《離騷》名句“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”為例。郭沫若將之譯為：“我便叫日御的羲和把車慢慢地開，就望見日將入的崦嵫也沒用趕快，旅行的途程是十分長遠(yuǎn)而又長遠(yuǎn)，我要到上天下地去尋找我的所愛�！壁w逵夫譯為：“我命令羲和慢速按節(jié)而行，遙望崦嵫山東不要急于靠近。道路十分漫長十分遙遠(yuǎn)，我將上上下下去求索探尋�！眱煞N譯文均采取了舒緩的長句，并且有意識地用反復(fù)出現(xiàn)的詞語及疊音詞來表現(xiàn)音韻之美，詩中的彷徨、努力、追索的精神也由此得到了展現(xiàn)。
而雄壯的詩篇則適宜用較快的節(jié)奏，教學(xué)《使至塞上》使，我便以四字句來翻譯“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)，因?yàn)槲矣X得全詩其它幾聯(lián)所體現(xiàn)出一種快速的節(jié)奏感應(yīng)當(dāng)在詩中表現(xiàn)出來。我將之譯為“茫茫大漠，浩浩無垠。黃河九曲，漫漫無盡。圓日西沉，天地盡染。誰可相伴？一縷烽煙�！蹦暇┦兄丶壗處熀×掷蠋煻嗄陙沓珜�(dǎo)造句，特重三字句與四字句。他說：“三字句提神，四字句活血�！倍丝痰姆g也是一種形式的造句，對古代詩歌的翻譯也助于學(xué)生理解詩歌的意境與感受，對培養(yǎng)他們文字的韻律感同樣也有好處。詩歌之美不僅在內(nèi)容上，也在形式上，同樣我們也應(yīng)為這種美所感染，所熏陶。在這一過程中，審美能力也在提高。我在指導(dǎo)學(xué)生賞析劉禹錫《朱雀橋》時(shí)就使用了這樣一個(gè)模板：“的野草小花，的朱雀老橋。的夕陽，烏衣巷，夕陽下，街巷邊，。你看，你看，燕子�！蔽矣谜R的語句傳達(dá)出詩歌的意象，再讓學(xué)生用整齊的字句（以三字、四字句為主）來重復(fù)詩句的內(nèi)涵，從而傳達(dá)出詩歌的韻味。
我們設(shè)計(jì)課程目標(biāo)時(shí)，往往從教學(xué)、情感教學(xué)與教學(xué)反饋三個(gè)方面進(jìn)行考量。同時(shí)，三者還需相互滲透，融為一體。在古代詩歌教學(xué)中，翻譯是將三者“融為一體”的較好方式，應(yīng)當(dāng)成為我們古代詩歌教學(xué)的一種重要手段。當(dāng)然，翻譯不是教學(xué)的最終目的，我們的最終目的還是讓學(xué)生可以自主的理解、欣賞詩歌，但在此之前必須有一個(gè)基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，他們才能漸漸追求更高層次的要求。上述的翻譯的三個(gè)層次，既可以綜合運(yùn)用于一首詩歌的學(xué)習(xí)之中，同樣也能夠作為不同階段學(xué)習(xí)的不同方式，但其根本目的只有一個(gè)，就是引導(dǎo)學(xué)生更好地理解詩歌所傳達(dá)出的精神。
作者：徐志耀
內(nèi)容提要：本文從古代詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀入手，指出當(dāng)今詩歌教學(xué)所面臨的最主要問題是學(xué)生與詩歌的距離感。而消除距離感的最好方式就是借助翻譯，但這里的翻譯并非單純地以今文譯古文，而是包括了三個(gè)層次。本文就通過對照名家譯文，以今譯.
近幾年來，聽了不少古代詩歌教學(xué)示范課，最深的印象就是“外熱內(nèi)冷”。從外表上看，老師或?qū)W生范讀、學(xué)生齊讀，男女同學(xué)分別讀、配樂、配畫……，課堂的氣氛的確是熱鬧的；但是，熱鬧過后靜下心來一思考，這堂課學(xué)生學(xué)到了什么？換言之，學(xué)生是否僅通過以不同方式讀幾遍詩歌，就能領(lǐng)悟詩歌的美感，感受詩歌的情感？我們必須承認(rèn)，現(xiàn)代的學(xué)生對于古代詩歌是有著較深的距離感的，這種距離感源自于語言的隔閡、背景的差異和審美能力的不足。如果不想辦法消除這種距離感，再熱鬧的課堂背后依然是沉寂的。有什么辦法可以幫助學(xué)生消除這種距離感呢？那就是“翻譯”。
從嚴(yán)格的意義來說，古代詩歌這樣表情達(dá)意的典范之作，是不可能被翻譯了。但是，我們這里的“翻譯”并非簡單的將詩歌譯為現(xiàn)代漢語，而是通過特殊的“翻譯”，使學(xué)生更加直觀地感受到詩歌中不同意象的含義，體會情感。翻譯所借助的工具是現(xiàn)代漢語，由其搭建起一座橋梁，消除詩歌與學(xué)生之間的距離感，讓學(xué)生能夠克服語言、文化的差異，直接走入詩人的內(nèi)心世界去，并能夠進(jìn)一步用自己的語言再現(xiàn)所學(xué)習(xí)詩歌中的意象及情感。要達(dá)到這一目標(biāo)，這里的詩歌翻譯就不是單純的“譯”，而包括閱讀、比較、寫作等幾個(gè)方面的內(nèi)容。這幾個(gè)方面綜合運(yùn)用在一起，就形成了詩歌翻譯的三個(gè)層次：
一、對照名家譯文，品讀詩歌意象。
我們教材中的一些詩歌年代較早，學(xué)生對于詩歌的語言隔閡感很強(qiáng)，自然就會對詩歌產(chǎn)生距離感。而這些詩歌，往往有著許多名家譯文，對照這些譯文，再讀詩歌，有助于學(xué)生認(rèn)識詩歌中所表達(dá)的意象。
以《蒹葭》為例，我們可以比較一下三位文學(xué)大師的譯文，比較其異同，從而歸納其意象。
郭沫若先生譯為：“我昨晚一夜沒有睡覺，/清早往河邊上去散步。/水邊的蘆草依然青青地，/已經(jīng)凝成霜，草上的白露。我的愛人呀，��！/你明明是住在河那邊！我想從上渡頭去趕她，/她又好像站在河當(dāng)中了——�。∥业膼廴搜�！/你畢竟只是個(gè)幻影嗎？”
程俊英先生譯為：“河邊蘆葦青蒼蒼，/秋深露水結(jié)成霜。/意中人兒在何處？就在河水那一方。/逆著流水去找她，/道路險(xiǎn)阻又太長。/順著流水去找她，/仿佛在那水中央�！�
袁梅先生譯為：“蘆葦蒼蒼密匝匝，/晶晶露水凝霜花。/我的人兒我的愛，/河水那邊象是她。/逆流而上去找她，/道路崎嶇長又長。/順流而下去找她，/宛然在那水中央�！�
首先，比較三種譯文的相同之處，不難發(fā)現(xiàn)，三篇譯詩中都出現(xiàn)了一些相同的意象：如蘆葦、霜露、曲折的小河（道路），而這些意象構(gòu)成詩歌所傳達(dá)的那種可望而不可即的意境。再進(jìn)一步比較，程譯與袁譯翻譯的開頭，“秋深露水結(jié)成霜”與“晶晶露水凝霜花”，可以感受到寒意漸起，再結(jié)合詩句后面的內(nèi)容，就可以借助對這些意象的品析，認(rèn)識主人公的內(nèi)心的感受。另一方面，比較譯詩的不同之處，可以進(jìn)一步體會意象的內(nèi)涵。我們發(fā)現(xiàn)，程、袁兩先生的譯文大體相同，而郭沫若先生則只保留了詩歌的最基本意象，重在傳達(dá)詩歌之“神”。郭譯中最后一段，為詩中所無，但卻又真實(shí)地傳達(dá)出了詩歌的所隱含的意象。在教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生思考郭沫若先生譯文的最后一段與原詩的關(guān)系，想一想從詩中哪些語句中感悟到這段內(nèi)容。這些思考，有助于學(xué)生更深刻地領(lǐng)悟詩歌意象的內(nèi)涵，從而能夠進(jìn)一步領(lǐng)會詩歌所表達(dá)的情感。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/866937.html
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