秋瑾(1875-1907),是我國歷史上一位極具傳奇色彩的女性。1907年,秋瑾英勇就義。此后上百年時(shí)間中,有關(guān)秋瑾的研究、評(píng)論一直未間斷,內(nèi)容涉及政治、歷史、文學(xué)等多個(gè)方面。而關(guān)于她的愛國主義情懷與大無畏的革命英雄主義也經(jīng)常在文學(xué)作品、影視作品中呈現(xiàn)。
一、紅毛鬼惹惱巾幗俠女
在1904年留學(xué)日本之前,秋瑾就已經(jīng)萌發(fā)了民主革命思想[1]93.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國在深受西方列強(qiáng)侵略和壓迫中逐漸滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。秋瑾的童年時(shí)代正是在西方資本主義瘋狂掠奪中國財(cái)富、西方侵略者在中華大地橫行霸道、中國人民不斷掀起反抗的浪潮的大環(huán)境下度過的。中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間,法軍攻入廈門馬尾港,在廈門燒殺搶掠、無惡不作。當(dāng)時(shí)正跟隨祖父一起宦居于廈門的秋瑾目睹了同胞被欺凌的慘景。父親經(jīng)常在家中表達(dá)對(duì)時(shí)事的不滿與憤恨,更加深了秋瑾對(duì)西方侵略者的仇恨。她有一次對(duì)父親說道:"紅毛鬼那么厲害,我們中國人再不自強(qiáng),豈不是要淪為紅毛鬼的奴隸。"清政府對(duì)內(nèi)欺壓、對(duì)外屈膝也讓秋瑾印象深刻,心中漸漸萌現(xiàn)了亡國的陰影,引起了她對(duì)國家前途、民族命運(yùn)的深深憂慮和單純樸素的愛國情懷。
秋瑾的青春歲月是在湖南度過的,那時(shí)父親遷官至湖南,帶著全家居住于長沙。后來,秋瑾嫁給了有著"湖南王"之稱的王廷均,住在離長沙不遠(yuǎn)的湘潭。如此說來,湖湘文化對(duì)秋瑾的成長產(chǎn)生了特殊影響。在《秋瑾遺聞》中,有文記載道":秋瑾雖為浙籍,但其口音純像湖南人。"此外,人們一般認(rèn)為,秋瑾極富俠女風(fēng)范、生性豪爽、具有強(qiáng)烈的女性獨(dú)立人格,在很大程度上也與湖湘文化影響有關(guān)。秋瑾在湖南生活時(shí)期,正值大規(guī)模維新變法運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)著清政府的腐朽統(tǒng)治,也撼動(dòng)著秋瑾一貫反對(duì)的封建倫理綱常。
喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》簽訂后,中國半殖民地半封建社會(huì)程度大大加深,正在北京赴考的康有為等上千名舉人聯(lián)名要求清政府變法。一時(shí)間,全國要求變法的風(fēng)潮四起,湖南的維新變法運(yùn)動(dòng)尤為活躍。上至湖南巡撫陳寶箴、下至維新人士譚嗣同都通過各種方式倡導(dǎo)變法救國,使原本守舊閉化的湖南大昌士氣,很快形成了愛國救亡的社會(huì)風(fēng)氣。成長在這樣的社會(huì)風(fēng)氣中,秋瑾自然如沐春風(fēng)。1900年,八國聯(lián)軍侵華,秋瑾的革命愛國激情再次被點(diǎn)燃,她深情地說:"庚子事變已然令我可不顧生命,革命若能成功,我死而無悔。"
從此,秋瑾明確了以挽救民族危亡為己任不惜犧牲生命的革命志向。在《杞人憂》中,秋瑾作詩道:"幽燕烽火幾時(shí)收……難將巾幗易兜鍪。"在字里行間,秋瑾深切表達(dá)了內(nèi)心的擔(dān)憂,恨不得自己親上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣。
二、長閱歷倒向革命隊(duì)伍
無論是廈門,還是湖南,都不是中國近代民主革命的中心,六朝古都北京才是當(dāng)仁不讓的民主革命的風(fēng)口浪尖處。因此,秋瑾在北京時(shí),她的革命愛國思想與實(shí)踐達(dá)到了一個(gè)新的境界。恰如有歷史學(xué)家所言:"秋瑾的確信仰過維新變法,崇拜過康有為、梁?jiǎn)⒊?但她尚未踏入改良主義一步,就即刻倒向了革命隊(duì)伍。"這一轉(zhuǎn)變與秋瑾三進(jìn)北京有直接關(guān)系。
秋瑾第一次到北京是在1902年,目的是跟隨丈夫入京捐官。
第二次是1903年,目的是跟隨丈夫入京履職。第三次是1904年,目的是經(jīng)北京赴日留學(xué)。這三年中的北京盡管直接由清政府掌控,但北京城里各種新學(xué)已隨著社會(huì)發(fā)展、思想啟蒙而不可逆轉(zhuǎn)地流行開來。原本就具有開闊視野、開放心態(tài)的秋瑾在北京結(jié)識(shí)了吳芝瑛。此人是著名的清末桐城學(xué)派代表人物吳汝綸的親侄女,從小深受書香門風(fēng)熏陶,精通詩書。湊巧的是,吳芝瑛的丈夫與秋瑾的丈夫都在戶部任職。秋瑾比吳芝瑛小七歲,對(duì)她非常敬重,二人姐妹情深。吳芝瑛夫婦與報(bào)界、書局的人來往甚密,且思想開明,秋瑾時(shí)常登門與他們或者談?wù)搰?或者吟詩作詞。吳芝瑛的丈夫廉泉收藏了不少
有關(guān)新學(xué)的報(bào)紙書刊,秋瑾通過閱讀上面的文章認(rèn)識(shí)了楊守仁、黃興、竇燕石、孫翼中、黃宗仰、蔣方震、鄒容、陳天華、黃藻等革命志士,對(duì)他們不遺余力編撰的《游學(xué)譯編》、《浙江潮》、《湖北學(xué)生界》、《江蘇》、《革命軍》、《猛回頭》、《警世鐘》、《黃帝魂》等愛不釋手。
在一次由吳芝瑛組織的婦女界人士會(huì)議上,秋瑾結(jié)識(shí)了一位日本友人服部繁子,她的丈夫服部宇之吉當(dāng)時(shí)是京師大學(xué)堂的日語教師。在與他們交往過幾次后,秋瑾最終確定了赴日留學(xué)的目標(biāo)。在赴日之前,隨著時(shí)局的風(fēng)云變幻,秋瑾的思想和言行日益偏向于激進(jìn)的革命,就連吳芝瑛、服部繁子等友人也感覺到了這一點(diǎn)。服部繁子曾說:"秋瑾激進(jìn)的革命態(tài)度正是中國社會(huì)的一方寫照。革命已然成為中國社會(huì)的流行病,秋瑾顯然也得了病。"[3]135秋瑾還對(duì)吳芝瑛說過:"如今人們動(dòng)不動(dòng)就說革命,我認(rèn)為,革命不是口頭說說,最起碼要從家庭革命開始。"吳芝瑛聽后告誡秋瑾說:"妹所言卻是駭聞,革命應(yīng)慎之。"秋瑾回應(yīng)道:"姐勿驚,革命乃吾所持人生宗旨,欲達(dá)目的,豈非數(shù)十年后方可。"
三、獨(dú)見解成為革命黨人
1904年,秋瑾到日本留學(xué),她的革命思想在該時(shí)期初步形成。這時(shí)清政府已腐敗不堪,沒有能力應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患的緊張局面,只能通過制衡的固化模式處理內(nèi)政外交。即希望國人團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗外國侵略者的同時(shí),還希望借助境外勢(shì)力有效打擊國內(nèi)反政府力量。這使得當(dāng)時(shí)中國的進(jìn)步人士都看清了清政府虛偽、媚外本質(zhì),試圖通過自身努力拯救國家民族于危難之中。許多進(jìn)步青年選擇出國留學(xué),學(xué)習(xí)西方民主政治和科學(xué)知識(shí),為封閉的中國社會(huì)環(huán)境注入新思想。許多留學(xué)生選擇到日本留學(xué),學(xué)習(xí)富國強(qiáng)民的知識(shí)。留學(xué)生中那些有理想、有抱負(fù)的學(xué)生在回國后積極投身到革命運(yùn)動(dòng)中,尋求救國之路。作為進(jìn)步愛國青年的秋瑾深受民主革命思想的影響,提出種族革命和革命排滿思想。秋瑾還積極參加光復(fù)會(huì)和同盟會(huì),標(biāo)志著她從愛國青年轉(zhuǎn)變成了真正的革命黨人。
秋瑾在日本接觸到西方資產(chǎn)階級(jí)思想,提出革命排滿理論。
在她創(chuàng)作的《寶刀歌》和《寶劍行》等詩中,都透露出她武力推翻清政府的堅(jiān)定決心。在革命工作中,秋瑾認(rèn)識(shí)到�；庶h的奴性本質(zhì),從思想上將�；庶h和革命黨劃清界限。當(dāng)她意識(shí)到梁?jiǎn)⒊^的"�；示褪歉锩�"的偽革命理論后,對(duì)此極為反感。她曾說,有的人分不清種族是非觀念,只會(huì)奉承拍馬。這些人自認(rèn)為忠心耿耿,實(shí)際上是奉仇作父,殘害百姓。為了追逐名利,昧著良心巴結(jié)朝廷,貪圖榮華富貴。然而滿人的朝廷終究不是漢人的天下,無論�；庶h如何獻(xiàn)媚,都有被殺的危險(xiǎn)�？梢�,秋瑾十分不滿�；庶h的做法,主張進(jìn)行種族革命。
秋瑾在留學(xué)時(shí),對(duì)于許多革命思想都有自己獨(dú)到的見解。
在她看來,革命分為真革命和假革命兩種。假革命的目的是為了貪圖虛名、借機(jī)斂財(cái),為了謀取一官半職趨炎附勢(shì),為清政府出謀劃策。這樣的革命就屬于假革命,完全不可取。真革命則是不懼生死、不圖虛名、不畏艱險(xiǎn),以奪回失地為主要目標(biāo),不使中華民族淪為奴隸。她批判梁?jiǎn)⒊缺；庶h人口是心非、貪圖富貴,互相欺騙排擠,做一些損人不利己的惡劣勾當(dāng)。這些人從未想到過為民族大義犧牲個(gè)人利益,從未為生活在水深火熱中的百姓謀求福利[4]71.因此,秋瑾一直試圖尋找肯為革命犧牲的革命黨人,這種思想在她的《精衛(wèi)石》一詩中有所體現(xiàn)。經(jīng)過兩年在日本的學(xué)習(xí),秋瑾認(rèn)清了�；庶h們假革命的虛偽本質(zhì),明確了只有真正的革命黨人才能拯救中國。因此,秋瑾堅(jiān)持革命排滿和種族革命是一條正確的救國救民道路,標(biāo)志著她的革命思想已經(jīng)初步形成。
四、奮疾書揭露清虛偽
1905年年底,秋瑾從日本回國,全力投入革命事業(yè),志在用革命手段推翻清政府統(tǒng)治。在《普告同胞檄稿》中,秋瑾揭露并控訴道:清政府財(cái)政潰爛、朝廷貪得無厭;只知讓百姓負(fù)擔(dān)納稅義務(wù),卻不讓百姓有絲毫參政議政權(quán)力;官府歌舞升平,百姓流離失所;國之兵權(quán)操于清廷一家,民之財(cái)富集于紫禁一隅;練兵、加賦,清廷以種種盤剝欲制華夏于死命。秋瑾進(jìn)而得出結(jié)論,清政府必須被推翻,革命勢(shì)在必行,同胞萬不可再像沉睡之獅。在談到國家未來的出路時(shí),秋瑾提出:先要雪漢族兩百余年被奴役之恥,后要建中華二兆方圓求富強(qiáng)之國。由此可見,秋瑾的革命主張已經(jīng)比較成熟,即推翻清政府、建立新國家。1906年,在同盟會(huì)的推動(dòng)下,資產(chǎn)階級(jí)民主革命再掀高潮,清政府深感威脅和恐懼,為維護(hù)統(tǒng)治地位被迫決定"預(yù)備立憲".消息一出,不少資產(chǎn)階級(jí)立憲派人士激動(dòng)不已,甚至對(duì)清政府產(chǎn)生了幻想,他們不僅積極組建憲政組織,還奮力為清政府立憲扯大旗。但是,秋瑾以敏銳的政治眼光看穿了清政府借立憲穩(wěn)人心、保統(tǒng)治的伎倆。在《光復(fù)軍起義檄稿》中,秋瑾斷言道:"清廷步步算計(jì),防民如防賊,如今美名立憲,實(shí)則殺戮不絕于書,實(shí)則大肆集權(quán)于手,實(shí)則漢人損益而滿人囂張。"可見,在清政府的立憲騙局下,在資產(chǎn)階級(jí)立憲派的黃粱美夢(mèng)中,秋瑾保持了清醒的革命頭腦,也證明了她革命愛國的徹底性。
作為女性革命志士中的佼佼者,秋瑾對(duì)革命中的婦女解放運(yùn)動(dòng)有著非同一般的體悟。她從日本回國后經(jīng)人介紹到湖州潯溪女校擔(dān)任理科、日文等課程的教習(xí)。她一邊教書,一邊喚醒女校內(nèi)外的女同胞們積極投身革命。在潯溪女校,學(xué)生對(duì)學(xué)識(shí)淵博、思想開明的秋瑾非常愛戴,但反動(dòng)校董金子羽等人卻對(duì)秋瑾的革命言行視同洪水猛獸,容不下半分。金子羽故意捏造社會(huì)輿論,逼迫秋瑾從潯溪女校離職。秋瑾來到上海,聯(lián)合光復(fù)會(huì)成員陳伯平、尹銳志等人創(chuàng)建銳進(jìn)學(xué)社,作為光復(fù)會(huì)在上海的革命聯(lián)絡(luò)點(diǎn),同時(shí)還致力于婦女解放運(yùn)動(dòng)的組織、宣傳工作。秋瑾意識(shí)到,婦女在革命運(yùn)動(dòng)中爭(zhēng)取自由平等,必然要遭到上千年封建倫理綱常的思想阻力,因此僅憑她個(gè)人單槍匹馬是絕無可能卸下廣大婦女同胞身上背負(fù)的封建枷鎖的,必須團(tuán)結(jié)全國的婦女同胞。她為此開創(chuàng)了一片婦女輿論陣地,即創(chuàng)辦了《中國女報(bào)》。當(dāng)時(shí)針對(duì)婦女同胞的刊物只有一份《女子世界》,而且經(jīng)�？d文言文章,文法深?yuàn)W難懂,在"女子無才便是德"的中國社會(huì)很少有女子可以讀懂。秋瑾的《中國女報(bào)》以開風(fēng)氣、倡女學(xué)、建團(tuán)體、聯(lián)感情為宗旨,只刊載通俗易懂的白話文和思想開放的革命檄文,深受廣大婦女同胞的喜愛[5]164.隨著婦女讀者群體的逐漸擴(kuò)大,秋瑾將更多的精力投入到奮筆疾書中,揭露婦女深受封建壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí),批判自古重男輕女的遺風(fēng),提出婦女用革命手段反抗壓迫的一系列主張。
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