作者：自永軍 云南省大理州彌渡一中
現(xiàn)代文閱讀第一大題屬社科文閱讀，是新課標卷的必考題，好多考生不知從何下手，因為此題的考查方向、考查要點與其它考題不一樣，重點不在是否讀懂內(nèi)容上，主要考查學生的邏輯思維。而其它考題主要考查學生是否讀懂文本，答題必須建立在讀懂文本之上。所以好多考生不知所措，思考方向錯誤，導致丟分。
下面，以我校2015屆高三年級第一次縣級統(tǒng)測題為例來具體說明。
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
儒家道統(tǒng)：專制皇權的制衡力量
以往，人們常常把專制主義與“封建社會”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在，歷史學界已經(jīng)達成共識，專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關系，尚待進一步澄清。
首先，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”后的儒學，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從元典中消失了蹤跡。其次，儒學也并非專制主義的主要思想資源。有人認為，法家在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用決不亞于儒家。儒家的作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學對于皇權專制主義也有一定的制約作用。
漢代儒學竭力把儒學準宗教化。它亦渲染“天人感應”“災異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣�！比司摹懊病⒀�、視、聽、思”五種行動如有不當，就會引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對肆無忌憚的皇權多少有一點威懾性。
韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學或稱道學，演繹出一個“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學術的統(tǒng)系和精粹，認為《大學》《中庸》《論語》《孟子》中所表達的儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當朝執(zhí)權柄者的悖謬之言和隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古代賢君良臣面對各種情形時的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學習和終生遵循。
一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預“政統(tǒng)”，儒學和儒士對于皇權專制主義構(gòu)成一種事實上的制衡力量。如果從權利制衡的角度來理解，就不好說儒學思想純粹是專制主義的工具。
1．下列各項不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關系”內(nèi)容的一項是()
A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。
B．漢武帝以前的“孔孟之道”原來就包含著諸如“君臣友道”之類的觀點。
C．在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，法家的作用決不亞于儒家。
D．董仲舒以后的儒學對于皇權專制主義有一定的制約作用。
2．關于文中“儒家道統(tǒng)”，下列說法不正確的一項是()
A．宋明理學認為“儒家道統(tǒng)”源自堯舜，，歷經(jīng)孔孟等人，由韓愈、朱熹傳之后世。
B．“儒家道統(tǒng)”是儒家思想學術的統(tǒng)系和精粹，它認為儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦。
C．“儒家道統(tǒng)”獨立于“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”之外，甚至凌駕于它們之上，起到了一種制約作用。
D．“儒家道統(tǒng)”就是古代賢君良臣面臨各種情形時的行為舉止，是一種政治典范和道德楷模。
3．根據(jù)文中信息，下列推斷恰當?shù)囊豁検?)
A．“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法表明法家是專制主義的思想資源，而儒家不是。
B．漢代儒學認為，五行的變化和四季的失常都是由人君的行動不當而引起的。
C．“天人感應”“災異之變”的說法，對警示和恐嚇人君、制約皇權起了決定性作用。
D．為防止執(zhí)政時有悖謬之言和隨意之政，古代天子須從小學習和終生遵循儒家道統(tǒng)。
【方法點撥】
好多考生和我說讀不懂文章到底講了些什么，其實這很正常，這樣的考題不是要考學生能讀懂多少，讀不懂對解題并無大礙，關鍵是要會篩選信息和準確判斷。
第1小題答案：A。
A項談的是專制主義與封建主義的關系而非與孔孟之道的關系，屬于答非所問。
為了方便學生理解，我用類比造句的方式說：“同學，你吃飯了嗎？”同學回答：“老師，廁所上了，人還挺擠的�！鳖}目要求選擇不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關系”內(nèi)容的一項，A項答非所問剛好符合題目要求。
第2小題答案：D
D項“古代賢君良臣面對各種情形時的行為舉止”是“道統(tǒng)”的具體“體現(xiàn)”，而非“就是”。原文是“道統(tǒng)體現(xiàn)為……的行為舉止”，選項改為“道統(tǒng)就是……的行為舉止”，好多學生不理解，我引導他們用類比造句的方式來區(qū)分。有學生說：“仁者，愛人，體現(xiàn)為同學們互相關心、團結(jié)協(xié)作的行為舉止，不能說明仁就是互相關心、團結(jié)協(xié)作的行為舉止�！彼浴绑w現(xiàn)為≠就是”。
在講評過程中我班54人有20人選擇了C項，學生的理由是原文：“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上。后者是指“皇統(tǒng)”，而選項說“甚至凌駕于它們之上”，它們就包括了“政統(tǒng)”和“皇統(tǒng)”。我給學生解釋“原文甚至凌駕于后者之上”中有一個詞“甚至”，得仔細品讀，我們用類比造句法來區(qū)分，“小王不知怎么啦，甚至連他媳婦都會打。”我讓學生分析，學生說“別人就更不用說了，可能想打誰就打誰，因為他連自己的親人都打�！彼栽摹吧踔亮桉{于后者之上”，也就是說“道統(tǒng)”連“皇統(tǒng)”都“凌駕”上，更不用說是“政統(tǒng)”什么的了。學生終于明白。
第3小題答案：D
A項儒家也是專制主義的思想資源，只不過不是“主要的”，原文有“儒學也并非專制主義的主要思想資源，不等于選項中的不是思想資源”；B項人君行為不當并不是引起五行變化和四季失常的唯一原因；C項原文是“有一點威懾性”，故“決定性作用”不正確。A、B、C均有明顯錯誤，推斷恰當?shù)囊豁椬匀皇荄。個別學生不理解，讓我用其類比造句的方式，來比較意思是否相同，學生一下就明白了，這里不再具體舉例。
【備考建議】
社科類文章閱讀要學會的幾種思維方式。
1、類比推理。社科類文章閱讀好多時候考的是對原文轉(zhuǎn)述的理解，就原文理解原文，不好理解怎么辦，找出關鍵詞語，跳出原文，用類比造句進而推理判斷的方式來理解就容易多了。
記得四年前教過的學生茶麗對我講，老師教我的好多方法我都忘了，可是您教我們類比思維的方法，我一直在用，上大學了，雖不需要再做這樣的題，可我考公務員時仍然在用這種思維方式，感覺很實用。從她的話語中我知道她已經(jīng)養(yǎng)成了這種思維的習慣，她已經(jīng)感受到類比思維給她帶來的快樂。
2、以迂為直。很多時候要直接找出某項的正確或是錯誤之處，還真不好找，我們不妨反著找，如要判斷A正確，只須找出B、C、D錯誤。正如第三小題，部分同學總是想找到D項的錯誤，可又半天找不出來，此時不如趕緊去找其它錯誤明顯的選項。
道理很簡單，就如要證明A不是小偷，直接可能不好證明，只需抓到真正的小偷B、C、D就可以了。圍魏救趙的故事不就是以迂為直的智慧嗎？所以考試不當當是考知識點本身，還考學生的思維和心態(tài)。
3、有舍有得。考試時間緊，為了顧全大局，只能用少量的時間做此題，選項一時難以確定，不如大膽舍棄，盡快完成后面的題目，等其它題做完了有時間再來驗證或是仔細思考。按常理講，語文考試150的題考150分鐘，一分鐘做一分的題，此題只能用9分鐘，但實踐下來，好多考生難做到，建議最多不要超過15分鐘，否則搶占了做其它題的時間，就會得不償失、因小失大，實在不劃算。
考生應該知道，就是此題丟9分，也還有大分值在后，而且此題有時很“刁鉆”，就是讓語文老師來做也可能模棱兩可，更何況還有可能由于命題人不嚴謹，答案有爭議，比如2014年新課標卷II的第二、三小題就有爭議。在網(wǎng)上，教學考試雜志QQ群、高中語文核心期刊閱讀總?cè)豪锏膶＜液屠蠋焸円彩歉髡f各有理，有的說選B，有的則選C。所以建議考生不要在此題上過多糾纏。
4、最優(yōu)化原則。很多時候由于試題本身的原因，造成題目有爭議，考生怎么辦？用最優(yōu)化原則，如果要求選錯誤的一項，可能會有兩項或是更多的錯誤，那就選錯誤最明顯的一項；反之如果讓選正確的一項，可能會出現(xiàn)幾項都正確，那就選最正確的一項。
總之，此閱讀題不考內(nèi)容本身，考思維推斷，需要考生有耐心、細心，平時多訓練，熟悉命題人喜歡設置的“陷阱”類型，會用類比思維造句，幾次以后就能找到感覺。
作者：自永軍 云南省大理州彌渡一中
現(xiàn)代文閱讀第一大題屬社科文閱讀，是新課標卷的必考題，好多考生不知從何下手，因為此題的考查方向、考查要點與其它考題不一樣，重點不在是否讀懂內(nèi)容上，主要考查學生的邏輯思維。而其它考題主要考查學生是否讀懂文本，答題必須建立在讀懂文本之上。所以好多考生不知所措，思考方向錯誤，導致丟分。
下面，以我校2015屆高三年級第一次縣級統(tǒng)測題為例來具體說明。
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
儒家道統(tǒng)：專制皇權的制衡力量
以往，人們常常把專制主義與“封建社會”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在，歷史學界已經(jīng)達成共識，專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關系，尚待進一步澄清。
首先，漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”后的儒學，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從元典中消失了蹤跡。其次，儒學也并非專制主義的主要思想資源。有人認為，法家在締造中國專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用決不亞于儒家。儒家的作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學對于皇權專制主義也有一定的制約作用。
漢代儒學竭力把儒學準宗教化。它亦渲染“天人感應”“災異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣�！比司摹懊病⒀�、視、聽、思”五種行動如有不當，就會引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對肆無忌憚的皇權多少有一點威懾性。
韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學或稱道學，演繹出一個“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學術的統(tǒng)系和精粹，認為《大學》《中庸》《論語》《孟子》中所表達的儒家思想代表了中國傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當朝執(zhí)權柄者的悖謬之言和隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古代賢君良臣面對各種情形時的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學習和終生遵循。
一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預“政統(tǒng)”，儒學和儒士對于皇權專制主義構(gòu)成一種事實上的制衡力量。如果從權利制衡的角度來理解，就不好說儒學思想純粹是專制主義的工具。
1．下列各項不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關系”內(nèi)容的一項是()
A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/880154.html
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