作者：自永軍 云南省大理州彌渡一中

現(xiàn)代文閱讀第一大題屬社科文閱讀，是新課標(biāo)卷的必考題，好多考生不知從何下手，因?yàn)榇祟}的考查方向、考查要點(diǎn)與其它考題不一樣，重點(diǎn)不在是否讀懂內(nèi)容上，主要考查學(xué)生的邏輯思維。而其它考題主要考查學(xué)生是否讀懂文本，答題必須建立在讀懂文本之上。所以好多考生不知所措，思考方向錯(cuò)誤，導(dǎo)致丟分。

下面，以我校2015屆高三年級(jí)第一次縣級(jí)統(tǒng)測(cè)題為例來具體說明。

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

儒家道統(tǒng)：專制皇權(quán)的制衡力量

以往，人們常常把專制主義與“封建社會(huì)”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在，歷史學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關(guān)系，尚待進(jìn)一步澄清。

首先，漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的儒學(xué)，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從元典中消失了蹤跡。其次，儒學(xué)也并非專制主義的主要思想資源。有人認(rèn)為，法家在締造中國(guó)專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用決不亞于儒家。儒家的作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學(xué)對(duì)于皇權(quán)專制主義也有一定的制約作用。

漢代儒學(xué)竭力把儒學(xué)準(zhǔn)宗教化。它亦渲染“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣�！比司�的“貌、言、視、聽、思”五種行動(dòng)如有不當(dāng)，就會(huì)引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對(duì)肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點(diǎn)威懾性。

韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱道學(xué)，演繹出一個(gè)“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中所表達(dá)的儒家思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨(dú)立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當(dāng)朝執(zhí)權(quán)柄者的悖謬之言和隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古代賢君良臣面對(duì)各種情形時(shí)的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學(xué)習(xí)和終生遵循。

一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預(yù)“政統(tǒng)”，儒學(xué)和儒士對(duì)于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實(shí)上的制衡力量。如果從權(quán)利制衡的角度來理解，就不好說儒學(xué)思想純粹是專制主義的工具。

1．下列各項(xiàng)不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關(guān)系”內(nèi)容的一項(xiàng)是()

A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。

B．漢武帝以前的“孔孟之道”原來就包含著諸如“君臣友道”之類的觀點(diǎn)。

C．在締造中國(guó)專制主義傳統(tǒng)的過程中，法家的作用決不亞于儒家。

D．董仲舒以后的儒學(xué)對(duì)于皇權(quán)專制主義有一定的制約作用。

2．關(guān)于文中“儒家道統(tǒng)”，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．宋明理學(xué)認(rèn)為“儒家道統(tǒng)”源自堯舜，，歷經(jīng)孔孟等人，由韓愈、朱熹傳之后世。

B．“儒家道統(tǒng)”是儒家思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，它認(rèn)為儒家思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦。

C．“儒家道統(tǒng)”獨(dú)立于“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”之外，甚至凌駕于它們之上，起到了一種制約作用。

D．“儒家道統(tǒng)”就是古代賢君良臣面臨各種情形時(shí)的行為舉止，是一種政治典范和道德楷模。

3．根據(jù)文中信息，下列推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A．“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法表明法家是專制主義的思想資源，而儒家不是。

B．漢代儒學(xué)認(rèn)為，五行的變化和四季的失常都是由人君的行動(dòng)不當(dāng)而引起的。

C．“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”的說法，對(duì)警示和恐嚇人君、制約皇權(quán)起了決定性作用。

D．為防止執(zhí)政時(shí)有悖謬之言和隨意之政，古代天子須從小學(xué)習(xí)和終生遵循儒家道統(tǒng)。

【方法點(diǎn)撥】

好多考生和我說讀不懂文章到底講了些什么，其實(shí)這很正常，這樣的考題不是要考學(xué)生能讀懂多少，讀不懂對(duì)解題并無大礙，關(guān)鍵是要會(huì)篩選信息和準(zhǔn)確判斷。

第1小題答案：A。

A項(xiàng)談的是專制主義與封建主義的關(guān)系而非與孔孟之道的關(guān)系，屬于答非所問。

為了方便學(xué)生理解，我用類比造句的方式說：“同學(xué)，你吃飯了嗎？”同學(xué)回答：“老師，廁所上了，人還挺擠的。”題目要求選擇不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關(guān)系”內(nèi)容的一項(xiàng)，A項(xiàng)答非所問剛好符合題目要求。

第2小題答案：D

D項(xiàng)“古代賢君良臣面對(duì)各種情形時(shí)的行為舉止”是“道統(tǒng)”的具體“體現(xiàn)”，而非“就是”。原文是“道統(tǒng)體現(xiàn)為……的行為舉止”，選項(xiàng)改為“道統(tǒng)就是……的行為舉止”，好多學(xué)生不理解，我引導(dǎo)他們用類比造句的方式來區(qū)分。有學(xué)生說：“仁者，愛人，體現(xiàn)為同學(xué)們互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的行為舉止，不能說明仁就是互相關(guān)心、團(tuán)結(jié)協(xié)作的行為舉止�！彼�以“體現(xiàn)為≠就是”。

在講評(píng)過程中我班54人有20人選擇了C項(xiàng)，學(xué)生的理由是原文：“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨(dú)立出來甚至凌駕于后者之上。后者是指“皇統(tǒng)”，而選項(xiàng)說“甚至凌駕于它們之上”，它們就包括了“政統(tǒng)”和“皇統(tǒng)”。我給學(xué)生解釋“原文甚至凌駕于后者之上”中有一個(gè)詞“甚至”，得仔細(xì)品讀，我們用類比造句法來區(qū)分，“小王不知怎么啦，甚至連他媳婦都會(huì)打�！蔽易寣W(xué)生分析，學(xué)生說“別人就更不用說了，可能想打誰就打誰，因?yàn)樗�連自己的親人都打�！彼�以原文“甚至凌駕于后者之上”，也就是說“道統(tǒng)”連“皇統(tǒng)”都“凌駕”上，更不用說是“政統(tǒng)”什么的了。學(xué)生終于明白。

第3小題答案：D

A項(xiàng)儒家也是專制主義的思想資源，只不過不是“主要的”，原文有“儒學(xué)也并非專制主義的主要思想資源，不等于選項(xiàng)中的不是思想資源”；B項(xiàng)人君行為不當(dāng)并不是引起五行變化和四季失常的唯一原因；C項(xiàng)原文是“有一點(diǎn)威懾性”，故“決定性作用”不正確。A、B、C均有明顯錯(cuò)誤，推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)自然是D。個(gè)別學(xué)生不理解，讓我用其類比造句的方式，來比較意思是否相同，學(xué)生一下就明白了，這里不再具體舉例。

【備考建議】

社科類文章閱讀要學(xué)會(huì)的幾種思維方式。

1、類比推理。社科類文章閱讀好多時(shí)候考的是對(duì)原文轉(zhuǎn)述的理解，就原文理解原文，不好理解怎么辦，找出關(guān)鍵詞語，跳出原文，用類比造句進(jìn)而推理判斷的方式來理解就容易多了。

記得四年前教過的學(xué)生茶麗對(duì)我講，老師教我的好多方法我都忘了，可是您教我們類比思維的方法，我一直在用，上大學(xué)了，雖不需要再做這樣的題，可我考公務(wù)員時(shí)仍然在用這種思維方式，感覺很實(shí)用。從她的話語中我知道她已經(jīng)養(yǎng)成了這種思維的習(xí)慣，她已經(jīng)感受到類比思維給她帶來的快樂。

2、以迂為直。很多時(shí)候要直接找出某項(xiàng)的正確或是錯(cuò)誤之處，還真不好找，我們不妨反著找，如要判斷A正確，只須找出B、C、D錯(cuò)誤。正如第三小題，部分同學(xué)總是想找到D項(xiàng)的錯(cuò)誤，可又半天找不出來，此時(shí)不如趕緊去找其它錯(cuò)誤明顯的選項(xiàng)。

道理很簡(jiǎn)單，就如要證明A不是小偷，直接可能不好證明，只需抓到真正的小偷B、C、D就可以了。圍魏救趙的故事不就是以迂為直的智慧嗎？所以考試不當(dāng)當(dāng)是考知識(shí)點(diǎn)本身，還考學(xué)生的思維和心態(tài)。

3、有舍有得�？荚嚂r(shí)間緊，為了顧全大局，只能用少量的時(shí)間做此題，選項(xiàng)一時(shí)難以確定，不如大膽舍棄，盡快完成后面的題目，等其它題做完了有時(shí)間再來驗(yàn)證或是仔細(xì)思考。按常理講，語文考試150的題考150分鐘，一分鐘做一分的題，此題只能用9分鐘，但實(shí)踐下來，好多考生難做到，建議最多不要超過15分鐘，否則搶占了做其它題的時(shí)間，就會(huì)得不償失、因小失大，實(shí)在不劃算。

考生應(yīng)該知道，就是此題丟9分，也還有大分值在后，而且此題有時(shí)很“刁鉆”，就是讓語文老師來做也可能模棱兩可，更何況還有可能由于命題人不嚴(yán)謹(jǐn)，答案有爭(zhēng)議，比如2014年新課標(biāo)卷II的第二、三小題就有爭(zhēng)議。在網(wǎng)上，教學(xué)考試雜志QQ群、高中語文核心期刊閱讀總?cè)豪锏膶＜液屠蠋焸円彩歉髡f各有理，有的說選B，有的則選C。所以建議考生不要在此題上過多糾纏。

4、最優(yōu)化原則。很多時(shí)候由于試題本身的原因，造成題目有爭(zhēng)議，考生怎么辦？用最優(yōu)化原則，如果要求選錯(cuò)誤的一項(xiàng)，可能會(huì)有兩項(xiàng)或是更多的錯(cuò)誤，那就選錯(cuò)誤最明顯的一項(xiàng)；反之如果讓選正確的一項(xiàng)，可能會(huì)出現(xiàn)幾項(xiàng)都正確，那就選最正確的一項(xiàng)。

總之，此閱讀題不考內(nèi)容本身，考思維推斷，需要考生有耐心、細(xì)心，平時(shí)多訓(xùn)練，熟悉命題人喜歡設(shè)置的“陷阱”類型，會(huì)用類比思維造句，幾次以后就能找到感覺。

作者：自永軍 云南省大理州彌渡一中

現(xiàn)代文閱讀第一大題屬社科文閱讀，是新課標(biāo)卷的必考題，好多考生不知從何下手，因?yàn)榇祟}的考查方向、考查要點(diǎn)與其它考題不一樣，重點(diǎn)不在是否讀懂內(nèi)容上，主要考查學(xué)生的邏輯思維。而其它考題主要考查學(xué)生是否讀懂文本，答題必須建立在讀懂文本之上。所以好多考生不知所措，思考方向錯(cuò)誤，導(dǎo)致丟分。

下面，以我校2015屆高三年級(jí)第一次縣級(jí)統(tǒng)測(cè)題為例來具體說明。

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

儒家道統(tǒng)：專制皇權(quán)的制衡力量

以往，人們常常把專制主義與“封建社會(huì)”和“孔孟之道”聯(lián)系在一起�，F(xiàn)在，歷史學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。而專制主義和孔孟之道的關(guān)系，尚待進(jìn)一步澄清。

首先，漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的儒學(xué)，已經(jīng)不是原汁原味的“孔孟之道”，諸如“君臣友道”之類的觀念已經(jīng)從元典中消失了蹤跡。其次，儒學(xué)也并非專制主義的主要思想資源。有人認(rèn)為，法家在締造中國(guó)專制主義傳統(tǒng)的過程中，其作用決不亞于儒家。儒家的作用不過是替法家冷酷無情的專制主義“緣飾”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“陽儒陰法”的說法。最后，即使是董仲舒以后的儒學(xué)對(duì)于皇權(quán)專制主義也有一定的制約作用。

漢代儒學(xué)竭力把儒學(xué)準(zhǔn)宗教化。它亦渲染“天人感應(yīng)”“災(zāi)異之變”的方式，來節(jié)制皇帝的行為。董仲舒說：“刑罰不中則生邪氣……上下不和則陰陽繆戾而孽生矣�！比司�的“貌、言、視、聽、思”五種行動(dòng)如有不當(dāng)，就會(huì)引起五行的變化和四季的失常。這些言論用“天”來警示和恐嚇人君，對(duì)肆無忌憚的皇權(quán)多少有一點(diǎn)威懾性。

韓愈、二程、朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱道學(xué)，演繹出一個(gè)“堯以是傳之舜，……文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”，以后又經(jīng)韓愈、朱熹傳之后世的儒家“道統(tǒng)”。道統(tǒng)首先是思想學(xué)術(shù)的統(tǒng)系和精粹，認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》中所表達(dá)的儒家思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦，把“道統(tǒng)”從“政統(tǒng)”“皇統(tǒng)”中獨(dú)立出來甚至凌駕于后者之上，就可以用“圣人之言”來拒絕和匡正當(dāng)朝執(zhí)權(quán)柄者的悖謬之言和隨意之政。道統(tǒng)也體現(xiàn)為古代賢君良臣面對(duì)各種情形時(shí)的行為舉止，構(gòu)成一種政治典范和道德楷模，即使貴為天子也必須從小學(xué)習(xí)和終生遵循。

一方面用“天命”來恐嚇“人君”，一方面用“道統(tǒng)”來干預(yù)“政統(tǒng)”，儒學(xué)和儒士對(duì)于皇權(quán)專制主義構(gòu)成一種事實(shí)上的制衡力量。如果從權(quán)利制衡的角度來理解，就不好說儒學(xué)思想純粹是專制主義的工具。

1．下列各項(xiàng)不屬于作者用來澄清“專制主義與孔孟之道的關(guān)系”內(nèi)容的一項(xiàng)是()

A．專制主義與封建主義原本是兩種不相容的政治理念和制度。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/880154.html

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