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作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華

在馮驥才先生看來，文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識，更是一種文化遠(yuǎn)見和歷史遠(yuǎn)見。

在我們的高中語文教材中，無論是必修本，還是選修本，都有不少的古代文化篇章。這就涉及到對古代文化的理解問題。對古代文化能否僅停留在了解層面？可否作拓展或延伸性探究？對古代文化能否一味地歌功頌德？對古代文化如何揚(yáng)棄，如何批判性繼承？看待古代文化，是否只需要唯物史觀？是否還需要現(xiàn)代意識和未來前瞻意識？等等。這一些，不能回避與逃遁。

能否理性地科學(xué)地對待如上問題，就關(guān)乎當(dāng)代高中生的文化眼光培養(yǎng)。

“以史為鑒，可以知興替”。只有培養(yǎng)當(dāng)代高中生的文化眼光，才能為國家與民族鑄就一代新人。

古代文化眼光的培養(yǎng)，并非一朝一夕，一篇一什所成，需要的是長期的、有意識的歷練。最好的方式，莫過于結(jié)合具體課文，分層次探究。下面以《勸學(xué)》為例來談?wù)劇?/p>

《勸學(xué)》是荀子的重要篇章，涉及到他的學(xué)習(xí)觀。對此我們可分層作如下研究：

一、儒家勸學(xué)思想的了解

荀子屬于儒家，所以了解荀子的學(xué)習(xí)觀，有必要先了解孔子的學(xué)習(xí)觀。

孔子的學(xué)習(xí)觀我們可讓學(xué)生以回顧背誦的形式作積累：

1、樂學(xué)與好問

背誦積累：

（1）知之者不如好之者，好之者不如樂之者

（2）敏而好學(xué)，不恥下問

（3）學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

2、無倦與精進(jìn)

背誦積累：學(xué)而不厭，誨人不倦

3、敏捷與勤思

背誦積累：（1）敏而好學(xué)，不恥下問

（2）學(xué)而不思則罔

（3）溫故而知新，可以為師矣

4、擇善而從，向師學(xué)習(xí)

背誦積累：（1）三人行，必有我?guī)熝?/p>

（2）擇其善者而從之

接著回到《勸學(xué)》中來，了解荀子的學(xué)習(xí)觀：

1、學(xué)不可以已（鍥而不舍）

2、博學(xué)參省乎己，則知明而行無過矣

3、善假于物

4、積善成德

5、用心不躁

二、儒家勸學(xué)思想的深究

1、孔子與荀子勸學(xué)思想異同比較研究

（1）孔子與荀子的勸學(xué)思想有何相同之處？

孔子與荀子所指的“學(xué)習(xí)”都是廣義的，不僅是學(xué)習(xí)本身，還包括做人。他們都很看重“外王學(xué)”。荀子提出“學(xué)至于行之而止”的命題，他所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)至于行”，也就是“學(xué)至于禮”。由此可以看出兩人都強(qiáng)調(diào)“禮”。

（2）孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與荀子所說的“學(xué)不可以已”兩者之間有什么區(qū)別？

荀子把“學(xué)而時習(xí)之”改為“學(xué)不可以已“，且通過君子之口說出來，這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。由此可以看出，荀子抓住關(guān)鍵，解決了根本問題。就強(qiáng)調(diào)的程度來看，孔子雖然也“勸學(xué)”，但“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”的根深蒂固的思想一定程度上影響了他對學(xué)習(xí)目的及其重要性的全面而正確的認(rèn)識，而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)認(rèn)識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這就在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個新的高度。

（3）孔子說“學(xué)而不思則罔。”而荀子卻說：“吾嘗終日而思矣，.不如須臾之所學(xué)也，二人的說法孰對孰錯呢?

兩位儒家大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖�！皩W(xué)而不思則罔.思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來。荀子并沒有否定思考，他反對的是單靠坐在房子里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。“吾嘗終日而思矣.不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＼髯影选八鶎W(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識去改造客觀世界。”(引自嚴(yán)北溟關(guān)于的說明)

2、荀子勸學(xué)思想的現(xiàn)代審視

（1）荀子主張“學(xué)不可以已”，這個“學(xué)”，當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”，但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢？

課文中荀子說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！睆纳暇涞摹肮省弊挚�，這是荀子通過一組比喻得出的結(jié)論。從這一點看，荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學(xué)習(xí)可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學(xué)習(xí)的對象是明確的，也就是品德的學(xué)習(xí)。

（2）在知識激增的現(xiàn)代社會，我們對于學(xué)習(xí)的看法有了很大變化。你認(rèn)為荀子的觀點是否過時？有哪些觀點需要補(bǔ)充發(fā)展？

從一般意義來說，荀子關(guān)于學(xué)習(xí)的觀點沒有過時，無論是學(xué)習(xí)的意義和作用，還是學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，荀子的思想都值得繼承和借鑒。當(dāng)然，時代發(fā)展了，他的觀點需要補(bǔ)充和發(fā)展，如“終身學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”等等。

這樣的教學(xué)，久而久之，就會積淀一些古代文化素養(yǎng)，形成一定的古代文化認(rèn)識，甚至還會有一些古代文化的真知卓見。

當(dāng)然，也會有人反對，這樣的課形同政治課，還有學(xué)說空談之嫌。筆者覺得這樣的顧慮是有道理的。這就需要我們立足于文本和語言，從語言和文本出發(fā)，探求其中的文化意義，這樣做就是用語文的方式教語文，不會滑入泛政治化的范疇。