馮友蘭
張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話，簡(jiǎn)明地說(shuō)出了人的特點(diǎn)，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個(gè)“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)。無(wú)論如何，從一般人的觀點(diǎn)看，第一句“為天地立心”很費(fèi)解。其實(shí)，并不費(fèi)解。宋朝有一個(gè)無(wú)名詩(shī)人，在客店的墻上題了兩句詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜�！边@是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“天若不生人，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜�！痹谝粋�(gè)沒(méi)有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒(méi)有人了解，沒(méi)有人賞識(shí)，這就是“長(zhǎng)如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬(wàn)古的月球，好像開(kāi)了一盞明燈，這就不是“長(zhǎng)如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。
第二句是“為生民立命”�！傲⒚倍郑谌寮医�(jīng)典中，初見(jiàn)于《孟子》。孟子說(shuō)：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也�！�(《盡心上》)儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認(rèn)為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個(gè)“主”。信基督教的人遇見(jiàn)不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個(gè)決定還是以前的決定，他也認(rèn)為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個(gè)“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個(gè)人的力量所不能控制的。既然個(gè)人不能控制，那就順其自然，而只做個(gè)人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達(dá)到這樣的高度，宗教對(duì)于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實(shí)，真能代替宗教的是哲學(xué)。
第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對(duì)于禽獸，只有現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)，也無(wú)所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。
最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊�。柏拉圖認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王"。《莊子?天下》認(rèn)為，最高的學(xué)問(wèn)是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是哲學(xué)。
在中國(guó)封建社會(huì)里，封建統(tǒng)治者利用這個(gè)傳統(tǒng)的說(shuō)法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”。皇帝的名字稱為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。
欺騙終究是欺騙，沒(méi)有人信以為真。在中國(guó)哲學(xué)史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國(guó)的歷代王朝都是用武力征服來(lái)建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒(méi)有。宋明以來(lái)，道學(xué)和反道學(xué)的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此�！ 稒M渠四句》閱讀答案
照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。
中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為最宜于為王的人是圣人，因?yàn)橛惺ト酥碌娜耸谴蠊珶o(wú)私的。程顥說(shuō)：“天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情�！�(《答橫渠張子厚先生書(shū)》，《程氏文集》卷二)大公無(wú)私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義。
注：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔?縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。
21．（1）根據(jù)文章內(nèi)容，試各用一句話概述“橫渠四句”中兩句話的大意。（4分，每句2分）
“為往圣繼絕學(xué)”：
“為萬(wàn)世開(kāi)太平”：
（2）作者認(rèn)為，當(dāng)遇事不能決的時(shí)候，基督教徒與儒家的做法有何區(qū)別？（4分）
（3）從本文來(lái)看，中國(guó)古代修身的最高理想是什么？（3分）
參考答案：
21、（1）．“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續(xù)一般意義的中國(guó)學(xué)統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學(xué)統(tǒng)。
“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，最高統(tǒng)治者應(yīng)為有圣人之德者，實(shí)現(xiàn)王道。
（2）．基督教徒要求上帝做主，由“主”來(lái)決定；儒家認(rèn)為不需要這個(gè)“主”，人的幸或不幸是個(gè)人的力量不能控制的，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事，因而更需要不斷修身。
（3）．有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無(wú)私�！稒M渠四句》閱讀答案
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