陸賈是漢初復(fù)興儒學(xué)的先驅(qū)，并以其特殊的貢獻(xiàn)成為秦漢交替之際頗具影響的人物。陸賈的思想儒道雜揉，并吸收了法家某些因素，但以儒學(xué)為主。他在代表作《新語(yǔ)》中總結(jié)秦亡漢興的政治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了"治以道德為上，行以仁義為本"的德治方針，著重闡釋了以仁義為體而以刑罰為用的政治主張，無(wú)為而治的治國(guó)之道，大力培養(yǎng)和選拔人才以充實(shí)各級(jí)官僚隊(duì)伍的用人之道以及得之于民的重民思想，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民眾的道德教化工作，包含有較豐富的政治倫理思想并具有其重要的歷史地位。

一、仁義為本的政治主張

陸賈是漢初第一位力倡儒學(xué)的思想家，他根據(jù)秦亡漢興的史實(shí)，提出"攻守異術(shù)，文武并用"的思想，力諫劉邦以仁義治國(guó)，指出天下可以"馬上得之"，而不可以"馬上治之"。《史記?哪生陸賈列傳》記載:"陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書》，高帝罵之日:'乃功居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》!'陸生日:'居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先王，陛下安得而有之?'"陸賈總結(jié)歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明以"逆取"而"順守"、文武并用，不可專任"刑法"而需"行仁義，法先王"的道理，并在《新語(yǔ)》中確立了"得天下"以后應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)時(shí)政治轉(zhuǎn)為和平政治的總方針，得到了漢初君臣的一致贊同，為復(fù)興儒學(xué)找到了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

作為漢初的儒者，陸賈高揚(yáng)了作為儒學(xué)之標(biāo)志的"仁義"思想。他把仁義作為批判秦苛法暴政的標(biāo)準(zhǔn)，確立先秦孺學(xué)的價(jià)值性、權(quán)威性和合法性標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著漢王朝欲進(jìn)行撥亂反正，就必須吸取儒家的仁義道德觀念和治世方式。陸賈對(duì)仁義在治國(guó)中的作用極為重視，他將行仁義視為治理天下最主要的事情�！缎抡Z(yǔ)?道基》中指出:"握道而治，據(jù)德而行，席仁而立，杖義而強(qiáng)。"《新語(yǔ)?術(shù)事》中又言:"夫謀事不并仁義者，后必?cái)　?在陸賈看來(lái)，統(tǒng)治者治理國(guó)家必須講究仁義道德，這是治國(guó)之本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今本《新語(yǔ)》中凡"仁"字二十三處，"義"字三十五處，"仁義"并稱有十三處。通觀《新語(yǔ)》一書，一以貫之的是以仁義德教治理天下的主題。當(dāng)然陸賈的《新語(yǔ)》并不是先秦儒家的簡(jiǎn)單翻版，他的仁義學(xué)說(shuō)充實(shí)了新的內(nèi)容，吸取了道家和法家的一些思想因素，使之更切合于漢初統(tǒng)治者的政治需要。區(qū)別于道家的重道而輕仁義和法家的重刑輕德，陸賈把仁義與道德相提并論，并認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)"尚刑"而排斥仁義的的危險(xiǎn)性，吸取了《黃老帛書》中"先德后刑"的思想�！缎抡Z(yǔ)?術(shù)事》中指出:"治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無(wú)德者姍，富于財(cái)而無(wú)義者仁;賤而好德者尊，貧而的義者榮"�！缎抡Z(yǔ)?本行》中還說(shuō):"德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐刑則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義興，君臣以義序，百官以義承"。陸賈"以仁義為本"的政治倫理思想高揚(yáng)了儒家道德，對(duì)于漢初實(shí)行長(zhǎng)治久安之策提供了理論依據(jù)。

二、無(wú)為而治的治國(guó)之道

漢初大戰(zhàn)初定，國(guó)貧民疲，當(dāng)務(wù)之急在于與民休養(yǎng)生息。為此，陸賈吸收了道家清靜無(wú)為的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者從古代君王和秦王朝的覆滅教訓(xùn)中，認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，施行無(wú)為而治而使國(guó)家達(dá)到大治。陸賈在《新語(yǔ)》中對(duì)無(wú)為的作用大加贊賞:"夫道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之?昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民心，然夭下治。周公制禮作樂(lè)，效天下，望山川，師旅不設(shè)，刑格法懸，而四海之內(nèi)奉供來(lái)臻，越裳之君重譯來(lái)朝，故無(wú)為也乃有為也。"這里的"道"顯然是指治道，而"無(wú)為"則是治道中之最重要者。意思是說(shuō):一是認(rèn)為無(wú)為乃最大之道，也是古圣王治國(guó)之道;二是肯定只有通過(guò)無(wú)為才能達(dá)到有為的目的。什么是無(wú)為政治的理想境界?《新語(yǔ)?至德》中說(shuō):"君子之為治也，塊然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民;間里不訴于巷，老幼不愁于庭;近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng);郵譯無(wú)夜行之吏，鄉(xiāng)間無(wú)夜召之征;犬不夜吠，鳥(niǎo)不夜鳴;老者息于堂，丁壯者耕耘于田;在朝者忠于君，在家者孝于親。于是，賞善罰惡而潤(rùn)色之，興辟雍摩序而教誨之。然后，賢愚異議，廉鄙異科，長(zhǎng)幼異節(jié)，上下相差，強(qiáng)弱相扶，小大相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈恃堅(jiān)甲利兵，深刑刻法，朝夕切切而后行哉!"在上述陸賈的"至德"之世中，實(shí)行的是儒家的禮義之治。它雖有禮所規(guī)定的君臣、尊卑、大小、長(zhǎng)幼、強(qiáng)弱、賢愚的等級(jí)差別，但他們的關(guān)系是和諧的，并且這種和諧不是由嚴(yán)刑酷誅而是通過(guò)道德、教育、賞罰所維持和達(dá)到的。此外，陸賈還指出:周室之衰，社會(huì)道德敗壞，政治紊亂，"大道隱而不舒，羽翼摧而不申"，孔子"欲匡帝國(guó)之道，反天下之政，身無(wú)其位而世無(wú)其主，周流天下，無(wú)所合意"。于是"追治去世，以正來(lái)世;案紀(jì)圖錄，以知性命;表定六藝，……使善惡不相干，貴賤不相侮，強(qiáng)弱不相凌，……為世而不絕，功傳而不衰�！对�(shī);《書》《禮》《樂(lè)》為得其所，乃天道之所立，大義所行也。"陸賈認(rèn)為西漢結(jié)束了紛爭(zhēng)和混亂，正是實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)的極好時(shí)機(jī)。

陸賈強(qiáng)調(diào)無(wú)為，但并不排斥有為，要做到有為而不妄為，主張盡量減少君主抬政過(guò)程中的主觀因素，而必須以法度為準(zhǔn)循守治政的原則。就政治措施而言，是指為政的簡(jiǎn)易，舉措不眾，刑罰不濫;就最高統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)而言，是指在一定的法度內(nèi)行事�！缎抡Z(yǔ)?慎微》中說(shuō):"因天時(shí)而刑罰，順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)，上瞻天文，下察人心"，《新語(yǔ)?無(wú)為》中也說(shuō):"夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動(dòng)作，不可以失法度。"這里的"法度"就是就是按既定的政治規(guī)則去治事，而非任隨主觀意志去處理政事。只要統(tǒng)治者躬行無(wú)為之道，約束和對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，尚德輕刑，使臣民各安其事，就可以達(dá)到理想的"至德"之世。陸賈無(wú)為而治的政治倫理思想在一定程度上適應(yīng)和改善了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)與老百姓之間的關(guān)系，促進(jìn)了漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

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