提要：中國(guó)古代詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅，意味雋永，是提升學(xué)生寫(xiě)作能力的絕好材料�？墒牵趥鹘y(tǒng)的作文教學(xué)中，古詩(shī)詞卻常常被忽略。這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)，特別是作文教學(xué)的一大不幸。本文將集中論述師生利用中國(guó)古代詩(shī)詞提升寫(xiě)作能力所能達(dá)到的“三種境界”，亦即通過(guò)古詩(shī)詞提升寫(xiě)作能力的三種途徑??“引用”“化用”“意用”。
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞作文能力運(yùn)用途徑
正文：
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，自古就有“詩(shī)禮傳家”的傳統(tǒng)。詩(shī)歌在帶給我們美的享受的同時(shí)，還能潤(rùn)澤心靈，提高審美修養(yǎng)，提升志趣品位，涵養(yǎng)道德情操。無(wú)怪，教育家孔子在談及個(gè)人道德修養(yǎng)時(shí)講到：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”一首首詩(shī)歌猶如一曲曲清歌雅樂(lè)在我們的靈魂深處一次次叩響，是詩(shī)詞歌賦的一次次浸潤(rùn)，構(gòu)筑了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。
然而，孔子在《論語(yǔ)?子路》中也提到：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”
背誦了《詩(shī)經(jīng)》三百首，如果不能通達(dá)政事，在外交辭令方面，又不能應(yīng)用，詩(shī)背得再多，又有什么用呢？
可見(jiàn)，在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中死記硬背卻不能通達(dá)運(yùn)用的情況，古已有之。遺憾的是孔子并沒(méi)有給我們指出解決這一問(wèn)題的方法。
筆者在長(zhǎng)期的古詩(shī)詞教授和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，根據(jù)中華詩(shī)詞的特點(diǎn)，將前人的詩(shī)詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和西方現(xiàn)代教育心理學(xué)研究成果相融合，總結(jié)出一套別具特色的古詩(shī)詞教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)提高寫(xiě)作能力成為水到渠成，順理成章的事情。
就比較淺顯且容易把握的層面來(lái)講，詩(shī)歌對(duì)寫(xiě)作能力提升所發(fā)揮的作用，大致有以下三個(gè)境界：
一、第一層境界??引用
引用，就是直接使用詩(shī)詞中的名句，借前人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。這種做法古已有之。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，來(lái)表達(dá)自己的想法。我們老師們也經(jīng)常告訴學(xué)生，在寫(xiě)作文的時(shí)候適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用名言警句能使作文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)感染力。怎樣讓學(xué)生將“引用”的方法運(yùn)用自如呢？
心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：按照一個(gè)人自己的興趣和認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的材料就是最有希望在記憶中自由出入的。
因此要在教學(xué)中讓學(xué)生把詩(shī)歌的語(yǔ)言和個(gè)體生活情境建立起有意義的聯(lián)系，要用個(gè)體豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景去同化詩(shī)詞，構(gòu)建個(gè)性化的詩(shī)歌世界。一旦詩(shī)詞的文字和現(xiàn)實(shí)的生活情境建立起有意義的聯(lián)系，遇到相似的情景時(shí)，相關(guān)的詩(shī)句就會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)在腦海。引用詩(shī)句也就不成問(wèn)題了。
二、第二層境界??化用
化用，就是不直接引用詩(shī)詞的原文，而是把原文所表達(dá)的意思，化為自己的語(yǔ)言進(jìn)行描述。這種現(xiàn)象在語(yǔ)文課本里也出現(xiàn)過(guò)：比如北師大版語(yǔ)文教材第十一冊(cè)第八單元語(yǔ)文天地的《竹頌》一文中有這樣一段話(huà)：
我驚異地望著你尖尖的竹筍，堅(jiān)毅頑強(qiáng)地頂開(kāi)壓在你頭上僵石般的硬土。轉(zhuǎn)眼間長(zhǎng)得同你的先輩一樣粗壯，發(fā)出一樣的蕭蕭金石之聲。啊，你未出土?xí)r便已有節(jié)，直到凌云高處依然虛心。
這里就是化用了對(duì)聯(lián)“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，化古人之句為我所用。
中國(guó)的古詩(shī)詞往往寫(xiě)景生動(dòng)，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，而且語(yǔ)言簡(jiǎn)練，易讀易背。因?yàn)樗鼘?xiě)景生動(dòng)，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，就為我們提供了大量寫(xiě)景、抒情的絕好范本；因?yàn)樗鬃x易背，讓我們可以輕松地積累大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料；又因?yàn)樗Z(yǔ)言簡(jiǎn)練，因此給我們留下了巨大的發(fā)揮空間。一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詩(shī)句，往往可以演化出一大段優(yōu)美的文字。比如蘇軾的一句“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船�！痹偌由侠钯R那句“黑云壓城城欲摧”，似乎可以化出這樣一段描寫(xiě)夏日暴雨的文字：
不知是哪個(gè)調(diào)皮的小孩打翻了墨盤(pán)，把天空染成了一片漆黑，遠(yuǎn)處的高山在翻卷的烏云中依稀可辨。黑云奔涌翻騰，好像一只張牙舞爪的怪獸，它揮舞的巨掌似乎要把遠(yuǎn)處的群山拍成碎片。很快，如注的暴雨傾瀉而至，一粒粒白亮的雨滴在陰沉沉的天地間顯得更加明亮，仿佛千萬(wàn)顆珍珠，從天空傾倒而下，瞬間砸成粉碎。
誦讀古詩(shī)詞不但能給我們帶來(lái)絕佳的審美享受，更是積累語(yǔ)言材料，提高寫(xiě)作能力的捷徑。甚至可以說(shuō)你背了一首詩(shī)，就相當(dāng)于背下了一篇精美的散文。
三、第三層境界??意用
所謂“意用”，就是完全脫離詩(shī)詞的文字，只是借用詩(shī)詞的意境或思想。這似乎是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，大致說(shuō)來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面著手：
1、借法。
借法，即借用寫(xiě)作手法。
比如今天這課《楓橋夜泊》我們就可以學(xué)習(xí)作者以動(dòng)寫(xiě)靜的反襯手法；
從《游子吟》中，我們可以學(xué)習(xí)作者取材于生活中小事，以細(xì)節(jié)展現(xiàn)大愛(ài)的手法。
辛棄疾的《青玉案元夕》，讓我們看到作者花了大量的筆墨，濃墨重彩地表現(xiàn)元宵節(jié)熱鬧的場(chǎng)面??燦爛的煙花、豪華的車(chē)馬、熱鬧的花燈、歡樂(lè)的人群……可這一切都只是陪襯，文章的中心只是最后那一句：那人卻在燈火闌珊處。這種“極力鋪陳，妙手反襯”的寫(xiě)法是我們可以借用的。
“問(wèn)君能有幾多愁。恰似一江春水向東流�！薄凹舨粩啵磉�亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”這些句子把無(wú)形的愁緒寫(xiě)得那么形象，這種化抽象為具體的寫(xiě)法，是我們可以拿來(lái)就用的。
“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心�！蔽覀円部梢韵褡髡吣菢�，把自己內(nèi)心的感受，投射到外在景物中，借景道情。
詩(shī)詞，是一座取之不盡的文學(xué)寶庫(kù)，這樣的例子還有許多，我們自己去慢慢品味吧。
2、明理。
即通過(guò)誦讀古詩(shī)詞體會(huì)作者的思想，形成對(duì)人、事、物和社會(huì)現(xiàn)象的觀(guān)點(diǎn)、看法，提高自己的思想境界和審美品味。我們說(shuō)一篇文章好，不僅在于優(yōu)美的文字，更在于深邃的思想。甚至于我們可以看到有很多文章，通篇找不出什么華麗的詞匯，但它就是那么動(dòng)人。一篇文章只有具備了深刻的思想才可能具有不朽的生命力。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都有其代表性的文學(xué)形式，但這只是表現(xiàn)形式的不同，它們所表現(xiàn)的都是那個(gè)時(shí)代人們的思想和感情，都表達(dá)了作者的人生態(tài)度。誦讀古詩(shī)詞也是可以讓我們提高思想境界的。
我們來(lái)看陳子昂的《感遇》
樂(lè)羊?yàn)槲簩ⅲ匙友耻姽Α?/p>
骨肉且相薄，他人安得忠？
吾聞中山相，乃屬放?翁。
孤獸猶不忍，況以奉君終。
詩(shī)人在這首詩(shī)里借古諷今，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)事的深沉感慨。全詩(shī)質(zhì)樸剛健，寄寓深遠(yuǎn)。詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)歷史人物：樂(lè)羊和秦西巴。樂(lè)羊是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國(guó)。樂(lè)羊的兒子在中山國(guó)，中山國(guó)君把其子殺死，煮成肉羹，派人送給樂(lè)羊。樂(lè)羊?yàn)榱吮硎咀约褐矣谖簢?guó)，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是覺(jué)得他心地殘忍，因而并不重用他。秦西巴是中山國(guó)君的侍衛(wèi)。中山君孟孫到野外去打獵，獵到一只小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就冒著被殺頭的危險(xiǎn)私自把小鹿放走了。中山君認(rèn)為秦西巴是個(gè)忠厚善良的人，就任用他做太傅，教育王子。
一個(gè)為了貪立軍功，忍心吃?xún)鹤拥娜飧�。骨肉之情淡薄如此，這樣的人，對(duì)別人怎么可能忠心呢？一個(gè)憐憫孤獸，私自將國(guó)君的獵物放生。這樣的人，對(duì)一只孤獸尚且有惻隱之心，更何況對(duì)人呢？他對(duì)國(guó)君肯定是能忠心到底的。
讀了這首詩(shī)，我們對(duì)人性的看法是不是會(huì)更加的深刻了呢？向這樣思想深刻的詩(shī)句還有很多，比如：“勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”自從我讀了白居易的這首《鳥(niǎo)》后，這句話(huà)就深深地印刻在了我的腦海中，每當(dāng)眼見(jiàn)受到傷害的小動(dòng)物時(shí)，我總是會(huì)忍不住地去想他們也是有父母子女的，他們的父母子女該是多么的傷痛�。∈前拙右椎倪@首詩(shī)讓我明白了這些。
又如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同�！彪m然只是一句描寫(xiě)廬山景色的詩(shī)句，但我們仔細(xì)思量，卻可以從中領(lǐng)悟到另一層深意：人處在不同的位置，對(duì)待事物的看法就會(huì)不同。下一句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！彼沂镜恼芾砭透黠@了。
3、移情。
即將詩(shī)詞的情感移入誦讀者內(nèi)心，在作文時(shí)再移入自己的文章。沒(méi)有感情的文章是不可能動(dòng)人的。同時(shí)只有具有豐富的情感，有一顆善感的心靈，才能發(fā)現(xiàn)生活中動(dòng)人的點(diǎn)滴。
詩(shī)詞的誦讀能帶給我們豐富的情感體驗(yàn)，就如前面所說(shuō)，誦讀詩(shī)詞是一次次情感的交流、心靈的對(duì)話(huà)。通過(guò)一次次誦讀，古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的深沉情感就會(huì)猶如一滴滴涓涓細(xì)流，不斷地匯入我們的心靈，在潛移默化之中培育起那一份悲天憫人的情懷。
就如曹文軒老師在《回歸經(jīng)典》一文中所說(shuō)：“悲憫情懷是經(jīng)典的基本品質(zhì)。經(jīng)典名著，無(wú)論是喜劇的還是悲劇的，都襯著這個(gè)渾厚的底子。它在做一個(gè)與天地共在的文章??感動(dòng)的文章。它給我們的不僅僅是深刻的思想，還有情感。經(jīng)典的意義之一就在于它有情感教育的功能。
“情感是人、人類(lèi)生存的最基本的東西。人之所以為人，人類(lèi)社會(huì)之所以維持了數(shù)千年的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是因?yàn)橛小扒楦小倍值臏剀敖䴘?rùn)。
“這些經(jīng)典所營(yíng)造的世界，正是一個(gè)情感的世界。這個(gè)世界，無(wú)論是在笑聲中還是在哭泣中，都在張揚(yáng)使人變得更加人性化的悲憫精神。受傷的心靈可以在這里獲得慰藉，冷漠的心靈可以在這里重新點(diǎn)燃情感的熱火。它們將告訴讀者，情感是多么的重要，多么的美好，多么的值得加以頌揚(yáng)。
“（經(jīng)典作品）猶如高山，我們需要仰視�！鼈儠�(huì)在悄然無(wú)聲之中，將閱讀者引入一個(gè)圣潔的世界，一個(gè)使靈魂得到凈化的世界。……在一番嚴(yán)肅與認(rèn)真中，在一番陶冶與感化中，我們變得純潔與高尚。……一個(gè)孩子的理想閱讀，應(yīng)從經(jīng)典開(kāi)始�！�
古詩(shī)詞是經(jīng)典中的經(jīng)典，誦讀古詩(shī)詞，讓詩(shī)歌與生命共舞！。
提要：中國(guó)古代詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅，意味雋永，是提升學(xué)生寫(xiě)作能力的絕好材料�？墒�，在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，古詩(shī)詞卻常常被忽略。這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)，特別是作文教學(xué)的一大不幸。本文將集中論述師生利用中國(guó)古代詩(shī)詞提升寫(xiě)作能力所能達(dá)到的“三種境界”，亦即通過(guò)古詩(shī)詞提升寫(xiě)作能力的三種途徑??“引用”“化用”“意用”。
關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞作文能力運(yùn)用途徑
正文：
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，自古就有“詩(shī)禮傳家”的傳統(tǒng)。詩(shī)歌在帶給我們美的享受的同時(shí)，還能潤(rùn)澤心靈，提高審美修養(yǎng)，提升志趣品位，涵養(yǎng)道德情操。無(wú)怪，教育家孔子在談及個(gè)人道德修養(yǎng)時(shí)講到：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！币皇资自�(shī)歌猶如一曲曲清歌雅樂(lè)在我們的靈魂深處一次次叩響，是詩(shī)詞歌賦的一次次浸潤(rùn)，構(gòu)筑了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。
然而，孔子在《論語(yǔ)?子路》中也提到：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”
背誦了《詩(shī)經(jīng)》三百首，如果不能通達(dá)政事，在外交辭令方面，又不能應(yīng)用，詩(shī)背得再多，又有什么用呢？
可見(jiàn)，在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中死記硬背卻不能通達(dá)運(yùn)用的情況，古已有之。遺憾的是孔子并沒(méi)有給我們指出解決這一問(wèn)題的方法。
筆者在長(zhǎng)期的古詩(shī)詞教授和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，根據(jù)中華詩(shī)詞的特點(diǎn)，將前人的詩(shī)詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和西方現(xiàn)代教育心理學(xué)研究成果相融合，總結(jié)出一套別具特色的古詩(shī)詞教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)提高寫(xiě)作能力成為水到渠成，順理成章的事情。
就比較淺顯且容易把握的層面來(lái)講，詩(shī)歌對(duì)寫(xiě)作能力提升所發(fā)揮的作用，大致有以下三個(gè)境界：
一、第一層境界??引用
引用，就是直接使用詩(shī)詞中的名句，借前人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。這種做法古已有之。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，來(lái)表達(dá)自己的想法。我們老師們也經(jīng)常告訴學(xué)生，在寫(xiě)作文的時(shí)候適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用名言警句能使作文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)感染力。怎樣讓學(xué)生將“引用”的方法運(yùn)用自如呢？
心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：按照一個(gè)人自己的興趣和認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的材料就是最有希望在記憶中自由出入的。
因此要在教學(xué)中讓學(xué)生把詩(shī)歌的語(yǔ)言和個(gè)體生活情境建立起有意義的聯(lián)系，要用個(gè)體豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景去同化詩(shī)詞，構(gòu)建個(gè)性化的詩(shī)歌世界。一旦詩(shī)詞的文字和現(xiàn)實(shí)的生活情境建立起有意義的聯(lián)系，遇到相似的情景時(shí)，相關(guān)的詩(shī)句就會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)在腦海。引用詩(shī)句也就不成問(wèn)題了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/920127.html
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