如果沒有標(biāo)點符號，今天的文章不知該怎樣寫，書也不知該怎樣讀。

我們都知道，中國古代文言文一般是不用標(biāo)點符號的，古代讀書人首先要下"句讀"的功夫。其實，古代的外國人也不用標(biāo)點符號。新式標(biāo)點符號，只是五六百年前出現(xiàn)并推廣使用的"新事物"。

中外古代基本不用標(biāo)點符號

中國古代的文字里，有標(biāo)點符號嗎？

應(yīng)該說，有，但是不常用。中國古代的文言文典籍中，大多數(shù)是不用標(biāo)點符號的。

不用標(biāo)點符號，不等于說不用斷句。這個斷句，是要讀者自己來做的。因此，古人非常重視斷句訓(xùn)練�！抖Y記?學(xué)記》記載："一年視離經(jīng)辨志"，即學(xué)生入學(xué)一年就要考核"離經(jīng)辨志"的能力。所謂"離經(jīng)"，是指離析經(jīng)文文句，也就是斷句；所謂"辨志"，是指辨解文句內(nèi)容。

其實，離經(jīng)和辨志是同一件事物的兩個方面。標(biāo)點文言文的過程就是提高閱讀能力的過程。標(biāo)點有誤，反映出對原文的理解必定有錯誤。只有反復(fù)考察原文，弄懂原文的含義，才能正確地標(biāo)點斷句。

古人把閱讀文章的斷句功夫，叫作"句讀（dòu）"。私塾老師教授學(xué)生時，紅筆斷句，學(xué)生水平提高以后，不需句讀，就能夠通讀文章。句讀的基本原則就是"語絕為句，語頓為讀。"即語氣結(jié)束的地方為"句"，用圈來標(biāo)記；沒有結(jié)束的文句叫作"讀"，用點來標(biāo)記。古人常用"可圈可點"一詞，贊頌?zāi)澄粴v史人物的功業(yè)。

我國也有一些古代的典籍，在抄寫出來或印刷出來的時候，就把句讀標(biāo)出來了，這是說我國古代也有標(biāo)點符號的原因。但是，這樣的標(biāo)點符號很不規(guī)范統(tǒng)一，隨意性很大，而且使用得也很少。

其實在古代，不光中文沒有標(biāo)點符號，英文、法文、拉丁文、希臘文也都沒有標(biāo)點符號。為什么古書都沒有標(biāo)點符號呢？學(xué)者梁文道先生曾給出過這樣有趣的解釋：

古代書的產(chǎn)量是很低的，市面能找到的書的種類也很少。羅馬帝國時代一年只能出產(chǎn)一兩百種書。中世紀(jì)末期有個歐洲最博學(xué)的學(xué)者??他一輩子也只看過800多本書，所以古人的博識與今天是不一樣的。大家都說孔子很博學(xué)，但那時候有幾本書呢？古人講究的博學(xué)是深讀，用英文說就是一兩百本書放在你面前，可能是你一生要讀的書了，所以要慢慢讀、一個字一個字讀，讀完再讀，一遍遍體會字里行間的意思??很快讀完，以后沒得讀豈不很痛苦？

古代為什么沒有標(biāo)點符號？因為他不需要讀那么快。標(biāo)點符號的流行只是近兩三百年間的事情。標(biāo)點符號是怎么誕生的呢？它其實是一個商業(yè)行為的結(jié)果。五六百年前，歐洲出現(xiàn)了古登堡印刷術(shù)，書籍出現(xiàn)并成為最古老的工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入市場成了商品。出于成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來攤薄成本，于是他們發(fā)明了標(biāo)點符號，讓書變得更容易讀、讀得更快。這還不夠，還要分段。

古人的書是沒有分段的，也沒有章節(jié)。今天我們看《論語》，一篇與另一篇之間是沒有關(guān)系的，卷只是物質(zhì)上的單位，竹簡不夠了，再換一卷繼續(xù)寫。中國古代的書是這樣，印度、阿拉伯、歐洲的書也是這樣。印刷術(shù)出來之后，出版商才開始給書籍做段落篇幅的劃分。

新式標(biāo)點符號是新文化運動一部分

我國現(xiàn)在通用的標(biāo)點符號，是在我國古代的"句讀""圈點"等標(biāo)點和符號的基礎(chǔ)上，再引進(jìn)西方國家的一些標(biāo)點符號，經(jīng)過百余年的使用改造融合而成的。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，也打開了中國人的眼界。"開眼看世界"的中國人提出"師夷之長技以制夷"的主張，即學(xué)習(xí)外國的技術(shù)，以對付外國的侵略。要學(xué)習(xí)，先得了解。西洋標(biāo)點便在這個時候傳入中國。

清末的外交官張德彝，是我國第一個介紹西方標(biāo)點符號的人。張德彝祖籍福建，漢軍鑲黃旗人，同文館英文班學(xué)生，曾先后八次出國游歷，每次都留下一部以"述奇"為名的日記體裁的聞見錄。同文館是清政府為培養(yǎng)洋務(wù)人才而設(shè)置的一所近代外語學(xué)校。張德彝隨浦安臣使團(tuán)出使歐美，1868-1869年寫出《再述奇》(今名《歐美環(huán)游記》)記述了他在美、英、法三國的社會和文化方面的見聞。其中有一段對西洋標(biāo)點符號的敘述，是我們見到的最早介紹西洋標(biāo)點的文字。

在中國第一個使用新式標(biāo)點符號著書立說的人，是資產(chǎn)階級啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)深受西方文化的影響，也很了解中西文化的某些差異。1904年，他在所著的《英文漢話》一書中，第一次使用了一些新式標(biāo)點符號，這對中國語言文學(xué)的發(fā)展，有著十分重大的意義。

而大張旗鼓地號召在社會上推廣使用標(biāo)點符號，是和"五四"新文化運動緊密聯(lián)系在一起的。

《新青年》在新文化運動中，倡導(dǎo)了以反對文言、提倡白話為主要內(nèi)容的書面語革新運動，有不少文章、書信提到了使用標(biāo)點的問題，開展了使用新式標(biāo)點的討論，在社會上，尤其是知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1917年5月，劉半農(nóng)在《新青年》上發(fā)表了《我之文字改良觀》，提出了在文章中使用新式標(biāo)點符號的主張�！缎虑嗄辍冯s志作為新文化運動的"喉舌"，自創(chuàng)刊之日起，一直堅持使用新式標(biāo)點符號。

作為新文化運動領(lǐng)袖之一的胡適，對新式標(biāo)點符號的創(chuàng)制實施也發(fā)揮了重要作用。在美留學(xué)期間，胡適曾先后擔(dān)任《學(xué)生英文月報》《留美學(xué)生季報》等刊物的主編，同時還進(jìn)行了一些學(xué)術(shù)著述。1914-1916年他曾在日記中多次記下自己對創(chuàng)制新式標(biāo)點符號的設(shè)想，這些日記先在友人中傳閱，后來收入《藏暉室札記》。1915年8月，胡適應(yīng)《科學(xué)》雜志之約，作《論句讀及文字符號》一文，"凡三晝夜始成，約一萬字"，全面闡述了他對句讀及文字符號的理論思考，并且進(jìn)行了符號的實際創(chuàng)制。1918年胡適在寫作《中國哲學(xué)史大綱》時，對這套符號進(jìn)行增刪改易，使之成為我國第一部國家頒行的標(biāo)點符號方案的雛形。

1919年4月，北京大學(xué)馬裕藻、周作人、朱希祖、劉復(fù)、錢玄同、胡適六教授，聯(lián)名向國語統(tǒng)一籌備會第一次大會提交《請頒行新式標(biāo)點符號議案》，大會議決通過。1920年2月，北洋政府教育部發(fā)布第53號訓(xùn)令??《通令采用新式標(biāo)點符號文》，批準(zhǔn)了這一議案。訓(xùn)令指出，議案內(nèi)容"遠(yuǎn)仿古昔之成規(guī)，近采世界之通則，足資文字上辨析義蘊、輔助理解之用"，并轉(zhuǎn)發(fā)所屬各校"傅備采用"。

議案的頒布，標(biāo)志著新式標(biāo)點由個人提倡走向國家推行，走向法治，這極大地推動了標(biāo)點的使用和普及。上世紀(jì)20年代，除在白話文中繼續(xù)推廣使用新式標(biāo)點外，還出版了一批古典名著的新式標(biāo)點本。如上海亞東圖書館出版了汪原放標(biāo)點的《水滸》《儒林外史》《紅樓夢》。標(biāo)點古書迅速形成風(fēng)氣，新式標(biāo)點一時成了時尚。正如陳望道在《新式標(biāo)點》一文中所說："新式標(biāo)點現(xiàn)今算是一件時式的東西了，一部舊書，單加幾個標(biāo)點便可以賺錢了！時代底進(jìn)步，真快啊！從前胡適之在《科學(xué)》、陳望道在《學(xué)藝》、高元在《法政學(xué)報》、項衡方在《東方》一類雜志上勸用新式標(biāo)點的話，早已是日本女人手里的'勸女人放足歌'了！"

曾經(jīng)被守舊派視為"洪水猛獸"

然而，新式標(biāo)點符號誕生之后，卻被當(dāng)時的守舊派視作"洪水猛獸"，不斷遭到其謾罵和圍攻。魯迅先生在1934年寫的《憶劉半農(nóng)君》一文中，曾這樣寫道："十多年前，單是提倡新式標(biāo)點，就會有一群人'若喪考妣'，恨不得'食肉寢皮'。"

"五四"時期，復(fù)古派的代表林琴南一方面竭力反對白話文運動，一方面拒絕使用新式標(biāo)點符號。在翻譯外國小說時，他寧可用"此語未完"四個字，也不肯用一個簡單、明了的省略號。

1924年，有個叫張耀祥的搜集了一些新詩中的感嘆號"！"，聳人聽聞地說什么"縮小看像許多細(xì)菌，放大看像幾排彈丸"，是"消極、悲觀、厭世情緒"的表現(xiàn)，并把使用這種符號的白話詩誣之為"亡國之音"。

1927年12月，國民黨政府教育部舉行"甄別考試"，索性恢復(fù)文言，禁止使用新式標(biāo)點。這些倒退行徑理所當(dāng)然地受到以魯迅為代表的左翼文化界人士的反對。魯迅曾在一系列雜文中列舉中國古籍中的許多例子，證明文言文精煉雖精煉，簡約雖簡約，但是由于語法不精密，缺少標(biāo)點符號，結(jié)果有時詞不達(dá)意，歧義迭出，叫人容易發(fā)生誤解。他大聲疾呼"須用新式標(biāo)點"。郭沫若則在一篇文章中說："言而無標(biāo)點，在現(xiàn)今是等于人而無眉目。"

在進(jìn)步學(xué)者和社會輿論的壓力下，1930年教育部頒布了《劃一教育機(jī)關(guān)公文格式辦法》，從句讀、行款、用語幾方面統(tǒng)一機(jī)關(guān)文牘；1933年，行政院和國民政府分別發(fā)出通令和訓(xùn)令，要求采用"簡單標(biāo)點辦法"。這些文件都擴(kuò)大了標(biāo)點符號的影響，促進(jìn)了標(biāo)點符號的普及。

新中國成立后，有關(guān)方面對原標(biāo)點進(jìn)行了研究整理，1951年9月，中央人民政府出版署公布了《標(biāo)點符號用法》。共列標(biāo)點符號十四種，包括句號、逗號、頓號、分號、引號、冒號、問號、感嘆號、括號、破折號、省略號、專名號、書名號、著重號。

20世紀(jì)60年代，漢字文稿的書寫和出版物的排印由直行改為橫行，某些標(biāo)點符號的用法也有了新的發(fā)展變化，有必要對原規(guī)定進(jìn)行整理。1987年初，國家語委成立《標(biāo)點符號用法》修訂組，約請專家對原用法進(jìn)行修訂。1990年3月，國家語委和中華人民共和國新聞出版署聯(lián)合發(fā)布了修訂后的《標(biāo)點符號用法》，共列標(biāo)點符號16種，增加了連接號、間隔號。此后，在聽取各界意見后，國家語委、新聞出版署和國家技術(shù)監(jiān)督局共同決定將《標(biāo)點符號用法》制定為國家標(biāo)準(zhǔn)，并于1995年12月正式發(fā)布。

歷史爭論

"？"和"！"到底要不要？

問號、嘆號都不是我國固有的符號，卻是較早采用的符號。但是后來有人主張不要"？"和"！"。

1918年，《新青年》第五卷第三號在"論句讀符號"的討論題目下，刊登了慕樓、胡適的通信。慕樓在來信中提出，文言虛字可以代替問號和驚嘆號兩種符號，說"文句圈點，如乎？么？呵！等，似近重疊。以中文'乎''么'等即是'？'之記號；'呵''呀'等即是感嘆之記號也"。這種看法在當(dāng)時有一定的普遍性，比如提倡新式標(biāo)點符號的干將劉半農(nóng)也曾有類似觀點。

胡適在回信中剖析了自己以前在《論句讀及文字符號》一文中的類似主張，而后借錢玄同的話說："這兩種符號(？！)都不可廢。因為中國文字的疑問語，往往不用上舉諸字；并且這些字有各種用法，不是都拿來表示疑問的意思。"接著舉例說，中國京戲里常有兩個人問答，一個問道"當(dāng)真？"一個答道"當(dāng)真。"又問道"果然？"又答道"果然。"倘若不用疑問符號，這四句寫出來便沒有分別了。再如《檀弓》上，曾子怒曰："商汝何罪也！"這句雖用"何"字，卻不是疑問語，而是怒罵語，當(dāng)用感嘆號。最后，胡適頗有感觸地說："種種符號都是幫助文字達(dá)意的。意越答得出越好，文字越明白越好，符號越完備越好。"

刨根問底

"？"是怎么來的

我國標(biāo)點符號中的問號"？"原是從西方引進(jìn)的。它起源于拉丁文中questio這個詞，意思是質(zhì)問、疑問、問題。在問號尚未出現(xiàn)之前，每當(dāng)有表示詢問的句式時，就在句子的末尾加上questio。后來人們?yōu)榱藭鴮懞啽�，就取其開頭的一個字母"q"和最后的一個字母"o"，縮寫成"qo"兩個字母。不久又有人把"q"寫在上面，把"o"寫在下面。過了一些時候之后，又逐漸改變了寫法，草寫成"？"作為問句的標(biāo)志。后來約定俗成，在問句中都這樣用"？"來表示，從此"？"就正式變成了一個標(biāo)點符號，在世界各種語言中通用。

標(biāo)點笑話

留，還是不留？

有一則很有名的故事：某甲前去拜訪他的朋友某乙，并且由于下雨使得他多停留了幾天。主人某乙終于變得不再歡迎他的朋友，但是仍然不想當(dāng)著面撕破臉，因此他在門上寫下這一句沒有標(biāo)點的話：下雨天留客天天留我不留。主人的意思是這樣的：下雨天，留客天；天留，我不留。那位客人卻不知趣，對這行文字看了幾眼之后，還打上了幾個標(biāo)點符號："下雨天，留客天，天留我不？留！"于是又依然在這里吃住下去，弄得主人啼笑皆非。

大變戲法

古詩換標(biāo)點立變小品

晚唐著名詩人杜牧寫有一首膾炙人口的七絕，題目是《清明》。全詩是這樣的：

清明時節(jié)雨紛紛，

路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？

牧童遙指杏花村。

有人重新給這首小令打上標(biāo)點符號，使小令變成了精巧典雅的戲劇小品：

(清明時節(jié)，雨紛紛)

（路上）

行人：(欲斷魂)借問，酒家何處有？

牧童：(遙指)杏花村!

編作往來

"請光寄標(biāo)點符號來吧"

臺奧多爾?馮達(dá)諾是德國19世紀(jì)著名的作家。他在柏林當(dāng)編輯的時候，曾收到了一位青年寄來的詩稿，全詩中沒有用一個標(biāo)點符號。詩稿末尾還附有這樣幾句話："尊敬的編輯先生：我對標(biāo)點符號向來是不在乎的，這首詩中的標(biāo)點符號，就請您幫忙填上吧。"

馮達(dá)諾看了詩篇和附言后很生氣，當(dāng)即決定退稿。他在退稿信中這樣寫道："親愛的詩人：我對詩向來是不在乎的，下次來稿請光寄標(biāo)點符號來吧，詩就由我來填寫好了。"

（本文寫作參考張培源編著《標(biāo)點符號趣話》、袁暉等著《漢語標(biāo)點符號流變史》等）

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/939984.html

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