“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，新的課程理念給沉寂多年的語(yǔ)文課堂吹來(lái)了一股清新的風(fēng)，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)化也日漸引起重視。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出：“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”面對(duì)新觀點(diǎn)、新思潮、新信息的汲取、篩選更快的當(dāng)代中學(xué)生，如果語(yǔ)文教學(xué)還只是采用一成不變的模式機(jī)械說(shuō)教，那么，語(yǔ)文課堂無(wú)疑是缺乏新鮮感和生動(dòng)性的。浙江師范大學(xué)蔡偉教授更是認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中藝術(shù)“被集體遺忘”，并據(jù)此提出構(gòu)建藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)想。
沒(méi)有藝術(shù)的教育是不成功的教育，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)正是通過(guò)融合的方式，以藝術(shù)激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感投入，以藝術(shù)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的契合加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的體驗(yàn)，從而喚醒語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。那么，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)該如何走向高效，在彰顯藝術(shù)性的過(guò)程中凸顯語(yǔ)文教學(xué)之味呢？筆者試從“藝術(shù)化”和“藝術(shù)度”兩方面加以分析探討。
一、高效的語(yǔ)文教學(xué)高在“藝術(shù)化”
認(rèn)真琢磨當(dāng)前的語(yǔ)文教育，審視那些失血的課堂，貧乏枯燥的背后其實(shí)是應(yīng)試觀念、單一教材、機(jī)械教法導(dǎo)致的藝術(shù)元素的缺失和教師資源開(kāi)發(fā)不力。蔡偉教授曾這樣說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是與藝術(shù)最為接近的一門(mén)課程，但在數(shù)學(xué)文化、物理文化、英語(yǔ)文化大張旗鼓的時(shí)候，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性卻在一點(diǎn)點(diǎn)地失去。”新課標(biāo)鼓勵(lì)語(yǔ)文教學(xué)不同內(nèi)容、方法相互交叉，滲透整合，如此簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)文與藝術(shù)的交叉、滲透與整合，由于在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中引進(jìn)了藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)手段，改善了教學(xué)方式，豐富了語(yǔ)文課程資源，語(yǔ)文課堂的單一也在藝術(shù)的輔助下逐漸化為豐盈。所以我們說(shuō)高效的藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)高在“藝術(shù)化”，這絕不僅僅是因?yàn)橐蛩囆g(shù)而使得語(yǔ)文教學(xué)具有了藝術(shù)性，更主要的是在與藝術(shù)的碰撞、交融、對(duì)話中形成新的空間和能量，從而激活語(yǔ)文教學(xué)。
（一）教學(xué)內(nèi)容藝術(shù)化
語(yǔ)文課程改革的主要課題之一是要強(qiáng)化課程資源意識(shí)，因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源。語(yǔ)文課程要想走向開(kāi)放而有活力，就必須拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文教學(xué)不再局限于語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，而是積極走向不同內(nèi)容的相互交叉、滲透與整合。如此，藝術(shù)就以它的多姿多彩走進(jìn)了語(yǔ)文課堂，這正體現(xiàn)了“語(yǔ)文即生活”“語(yǔ)文是藝術(shù)”的大語(yǔ)文觀。在永嘉縣舉行的“浙江省藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)暨校本教材開(kāi)發(fā)與應(yīng)用”研討會(huì)上，永嘉中學(xué)的陳海光老師的《悠悠楠溪?翩翩童謠》一課，溫州美麗的童謠成了教學(xué)的內(nèi)容，或是“??，你姓尼？我姓金。阿尼金？黃金……”的問(wèn)姓謠，或是“你顯能，阿媽教你吃餛飩”的餛飩謠……通過(guò)誦唱童謠、品味童謠、編寫(xiě)童謠來(lái)了解民俗文化的豐富多彩，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)的想象力，又引導(dǎo)他們參與文化的傳承和交流，培養(yǎng)了學(xué)生研究民俗文化的興趣及自主探究學(xué)習(xí)的能力。劉瓊老師則把中國(guó)古代山水畫(huà)引入課堂。眾所周知，一幅成功的山水畫(huà)，是畫(huà)家的“情”與山水的“景”互相交融與滲透的藝術(shù)作品。劉瓊老師就以中國(guó)古代山水畫(huà)為語(yǔ)文教材，引導(dǎo)學(xué)生品味山水畫(huà)里的景、畫(huà)里的靈魂、畫(huà)里的生命，而后把情景鑒賞的初步方法轉(zhuǎn)用到中國(guó)古代詩(shī)歌的鑒賞上，以完成藝術(shù)鑒賞到語(yǔ)文鑒賞的蛻變。
童謠繪畫(huà)是藝術(shù)，童謠里有語(yǔ)文，繪畫(huà)中藏語(yǔ)文。同樣，建筑里有文化，書(shū)法中含人性，對(duì)聯(lián)，舞蹈，音樂(lè)……藝術(shù)化語(yǔ)文教材美麗而端莊，生動(dòng)而雋永。“一類是藝術(shù)自身文本，如戲劇臺(tái)本、影視劇本、歌詞、曲藝等；二是介紹某種藝術(shù)樣式的文本，如介紹繪畫(huà)、雕塑、攝影等藝術(shù)的文本；三是介紹某位藝術(shù)家或藝術(shù)家作品的文本，如達(dá)?芬奇及其油畫(huà)《蒙娜麗莎》、何占豪及其小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》、趙本山及其小品《賣(mài)拐》等�！盵1]蔡偉教授提出的藝術(shù)化的語(yǔ)文教材的三種類型都是語(yǔ)文與藝術(shù)的有機(jī)融合。語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，那么，藝術(shù)就以它喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式走進(jìn)語(yǔ)文課堂，并且在語(yǔ)文教師的科學(xué)組織下散發(fā)出濃濃的語(yǔ)文氣息。
（二）教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化
我們說(shuō)教學(xué)內(nèi)容藝術(shù)化，絕不等于教學(xué)內(nèi)容必須是藝術(shù)。文本永遠(yuǎn)是教學(xué)的第一資源，關(guān)鍵在于教師是否擁有藝術(shù)的靈魂、藝術(shù)的氣質(zhì)、藝術(shù)的修養(yǎng)。這樣，教師語(yǔ)言藝術(shù)化就顯得極為重要。藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言能夠?yàn)檎Z(yǔ)文課堂創(chuàng)設(shè)詩(shī)意美好的氛圍，它們或激蕩學(xué)生情感，或引發(fā)學(xué)生思考，或鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)，良好而和諧的師生關(guān)系也將藉此而建立�！疤K霍姆林斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是最重要的教育工具，是任何東西都無(wú)法取代的。他常常帶領(lǐng)孩子們到大自然中去……而美就在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入孩子們的心靈�！盵2]教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效應(yīng)。很難想象，一個(gè)語(yǔ)言干癟蒼白缺乏美感的語(yǔ)文教師能夠感染他的學(xué)生，能夠藝術(shù)他的課堂。
藝術(shù)化的語(yǔ)言精練如詩(shī)歌，生動(dòng)如小說(shuō)，優(yōu)美似散文，傳神似戲劇，有修辭之美，有韻律之味，當(dāng)然，也可以樸素成泥土的芬芳。極富魅力的藝術(shù)語(yǔ)言往往豐富多彩，簡(jiǎn)潔明確，生動(dòng)形象。它既有內(nèi)容美，又有形式美�！坝羞@樣一種感情，她至清至純，無(wú)私無(wú)畏；她只講付出，不講回報(bào)；她經(jīng)得起磨煉，也耐得住寂寞；她可以震撼天地，亦可以悄無(wú)聲息。這種感情就叫作愛(ài)。”排比的呈現(xiàn)，加上生動(dòng)含情的表達(dá)，特級(jí)教師吳樂(lè)琴的《斑羚飛渡》一課中愛(ài)的語(yǔ)言真誠(chéng)動(dòng)人�！笆⑻瞥隽死畎�，這個(gè)王朝何其幸運(yùn)！酒遇到了李白，酒何其幸運(yùn)！我們讀到了《將進(jìn)酒》，我們何其幸運(yùn)！……”在吳碧華老師激情藝術(shù)的語(yǔ)言催化中，學(xué)生的眼眸里閃爍著讀書(shū)的感動(dòng)。同時(shí)，課堂教學(xué)是一種師生共同參與的語(yǔ)言實(shí)踐，教師藝術(shù)化的語(yǔ)言也成了語(yǔ)文的教材，這樣的語(yǔ)言常常有令人豁然開(kāi)朗的啟迪性，提升了學(xué)生的思維，也詩(shī)意化了學(xué)生的表達(dá)。
當(dāng)然，如果文學(xué)一下，我們也可以把教師的行為舉止、神態(tài)表情、板書(shū)等理解為另一種語(yǔ)言。它無(wú)聲，但有情；它無(wú)音，但有意。所以，它也應(yīng)該是美麗詩(shī)意的，是藝術(shù)的。詩(shī)化的語(yǔ)言以及豐富的表情、富有感染力的手勢(shì)等優(yōu)雅、文學(xué)的體態(tài)語(yǔ)言都有一種強(qiáng)大的藝術(shù)磁性，在教學(xué)中都會(huì)化為藝術(shù)無(wú)形地感染課堂、感染學(xué)生。
（三）教學(xué)手段藝術(shù)化
在藝術(shù)化教學(xué)的實(shí)施中，語(yǔ)文教師的藝術(shù)修養(yǎng)無(wú)疑是重要的。但是，藝術(shù)修養(yǎng)不等同于藝術(shù)才能，藝術(shù)鑒賞能力也不等同于藝術(shù)實(shí)踐能力，要求一個(gè)語(yǔ)文教師擁有與藝術(shù)家一樣的藝術(shù)造詣或能從事與藝術(shù)家一樣的藝術(shù)實(shí)踐更是不切合實(shí)際的。許多文質(zhì)兼美歷久不衰的佳作需要教師出色的語(yǔ)言和文學(xué)修養(yǎng)來(lái)支撐，同時(shí)也需要教師藝術(shù)化的教學(xué)手段來(lái)適時(shí)傳遞以加強(qiáng)藝術(shù)感染力�！懊恳晃唤處煻紤�(yīng)當(dāng)把自己所有的‘智力工具’拿出來(lái)試驗(yàn)一番�！盵3]作為藝術(shù)的天使，語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)借助影視聲等藝術(shù)的翅膀，為學(xué)生營(yíng)造一方藝術(shù)的天空。
“還記得有一次上魯迅的《風(fēng)箏》，當(dāng)上完一堂課后幻燈片上形成了一只蝴蝶的板書(shū)時(shí)，下面的學(xué)生發(fā)出了‘哇’的驚嘆聲，似乎那一刻課堂的氣氛異常活躍，所有魯迅的悲哀映襯在這只美麗的蝴蝶中形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，課堂在幾近完美的情感體驗(yàn)中結(jié)束了。”一位教師的博客中，蝴蝶就這樣藝術(shù)地飛翔在他的課堂間。如今，多媒體技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)文教學(xué)，多媒體課件從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、感覺(jué)等方面多角度、多層面地給學(xué)生以藝術(shù)的熏陶感染�，F(xiàn)代教學(xué)媒體以它的科學(xué)性、先進(jìn)性、生動(dòng)直觀性等特點(diǎn)，越來(lái)越多地成為課堂教學(xué)的優(yōu)先選擇。將現(xiàn)代媒體作為教學(xué)的輔助手段，可以激發(fā)學(xué)生思維，拓展教學(xué)空間。陳海光老師的童謠課堂上，老師用圖、文、聲、像創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，溫州童謠的MTV畫(huà)面清晰、演唱生動(dòng)，孩子們活潑的表情以及溫州村落風(fēng)俗等對(duì)感官具有強(qiáng)烈的刺激作用，讓學(xué)生產(chǎn)生如臨其境之感，學(xué)生邊欣賞邊哼唱，給人留下了極為深刻的印象�！坝昙痉瞰I(xiàn)給大地，歲月奉獻(xiàn)給季節(jié)，我拿什么奉獻(xiàn)給你，我的爹娘……”為加強(qiáng)情感體驗(yàn)，筆者在一堂“親情”話題的作文課上引進(jìn)了臺(tái)灣著名歌星蘇芮演唱的《奉獻(xiàn)》，當(dāng)蘇芮抒情的歌聲飄逸課堂時(shí)，優(yōu)美的旋律、動(dòng)情的歌詞就成了點(diǎn)燃學(xué)生情感的火種，學(xué)生深深沉浸在聲音、圖畫(huà)、文詞那種真摯感人的藝術(shù)氛圍里，寫(xiě)作就成了一種心泉的涌動(dòng)。將音樂(lè)引進(jìn)課堂，語(yǔ)文課也藝術(shù)成了一首感動(dòng)的歌。其他諸如《雷雨》的話劇、《紅樓夢(mèng)》的電視、《蘭亭集序》的書(shū)法、《我有一個(gè)夢(mèng)想》的現(xiàn)場(chǎng)演講等等視頻，都是教師在教學(xué)過(guò)程中可以藝術(shù)使用的教學(xué)道具與手段。
自然，藝術(shù)化的語(yǔ)文教學(xué)還需要課堂組織、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)提問(wèn)、教學(xué)評(píng)價(jià)以及教學(xué)活動(dòng)等方面的藝術(shù)，這些其實(shí)都附著在有效語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，最關(guān)鍵的是教師要擁有一顆藝術(shù)之魂。有藝術(shù)的心，才有藝術(shù)的果。車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“靈感是一個(gè)不喜歡拜訪懶漢的客人。”盧梭也說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西�！苯處熤挥芯哂辛藢徝赖纳顟B(tài)度和相對(duì)深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，才能調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段來(lái)進(jìn)行教學(xué)，與它有關(guān)的教學(xué)藝術(shù)，才不會(huì)只是蒼白骨感的技巧。這樣，語(yǔ)文課堂教學(xué)，凸現(xiàn)藝術(shù)性，有效地提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，學(xué)生才會(huì)真正快樂(lè)地泛舟在語(yǔ)文的知識(shí)海洋上。
二、高效的語(yǔ)文教學(xué)高在“藝術(shù)度”
缺乏藝術(shù)的教育，是貧乏、枯燥的教育。為了提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文課引入藝術(shù)手段是拯救“語(yǔ)文教育貧困”的重要途徑。藝術(shù)化教學(xué)過(guò)程中，教師為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)語(yǔ)文的愉悅氛圍，使學(xué)生在吸收知識(shí)的同時(shí)獲得感官享受，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，切實(shí)把教學(xué)活動(dòng)真正變?yōu)閷W(xué)生富有成效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。但值得注意的是一些教師片面理解藝術(shù)化，藝術(shù)無(wú)度，藝術(shù)無(wú)法，藝術(shù)無(wú)效，“藝術(shù)化的語(yǔ)文教學(xué)”被其演化為“語(yǔ)文教學(xué)完全藝術(shù)化”，語(yǔ)文課也因此被“異化”為音樂(lè)、美術(shù)等大雜燴，語(yǔ)文之味全無(wú)，語(yǔ)文之效殆失，這就和藝術(shù)化教學(xué)的初衷背道而馳。因此，語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展藝術(shù)性活動(dòng)的時(shí)候要把握好“度”，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)的特性，以彰顯藝術(shù)化中濃濃的語(yǔ)文味。
（一）風(fēng)度
藝術(shù)是高雅的，文學(xué)藝術(shù)更是有文雅高尚之美。文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)生命的本質(zhì)內(nèi)涵的文學(xué)作品是具有恒久的藝術(shù)魅力的。語(yǔ)文課程與人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)有著天然的聯(lián)系，在語(yǔ)文課中學(xué)習(xí)大量的經(jīng)典作品，就是走近先哲和時(shí)賢，用他們健康高尚的心靈世界去影響和優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。[4]服務(wù)于語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)化活動(dòng)就需要具備一種藝術(shù)的風(fēng)度，一種文化的氣質(zhì)和精神。王尚文教授曾多次強(qiáng)調(diào)，正確到位的文學(xué)作品教學(xué)，首先就要把文學(xué)作品當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)教。再多的藝術(shù)滲入，也不能替代文學(xué)作品字里行間的藝術(shù)魅力。而一些搞笑低俗、缺失藝術(shù)風(fēng)度的藝術(shù)性活動(dòng)的開(kāi)展，偏離了語(yǔ)文教學(xué)，使語(yǔ)文教學(xué)喪失了自身的價(jià)值。比如有教師在執(zhí)教《羅密歐和朱麗葉》一文時(shí)，簡(jiǎn)單地用課堂話劇表演的方式以達(dá)到教學(xué)的藝術(shù)性，學(xué)生們操著90后的語(yǔ)言，“如果老天能再給我一個(gè)機(jī)會(huì)……”“被”等銳句銳詞不時(shí)閃現(xiàn)，整堂課熱熱鬧鬧，師生俯仰大笑。但這樣無(wú)厘頭的表演能讓帶人進(jìn)入文學(xué)磁場(chǎng)嗎？在藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)的視野里，藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂教學(xué)高效化的一種手段，但這種藝術(shù)的展開(kāi)必須是可行的、是有助于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升的，更應(yīng)該是美的。美可以是通俗的，但絕不應(yīng)該是低俗的。當(dāng)《羅密歐和朱麗葉》與《大話西游》相遇，這樣的藝術(shù)活動(dòng)還是免了吧。教材中所選編的文章大多文質(zhì)兼美，為學(xué)生展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的世界。而教材又是最基本的文本資源。師生在語(yǔ)文教學(xué)中的所有生發(fā)和闡釋，都應(yīng)該緊扣文本。[5]《羅密歐和朱麗葉》中有風(fēng)度的藝術(shù)化活動(dòng)應(yīng)該是這樣的：它基于文本，表演也應(yīng)該字斟句酌原作中人物的每一句臺(tái)詞，學(xué)生要在老師的引導(dǎo)下熟讀課文，努力揣摩體會(huì)莎士比亞的戲劇語(yǔ)言，把劇本的模仿演出作為文本解讀的升華。這才使得課堂彌漫出濃郁的“語(yǔ)文味”又不失藝術(shù)實(shí)踐。因?yàn)椤皩W(xué)語(yǔ)文還應(yīng)該感受文章所表達(dá)的氣質(zhì)，提升精神境界”[6]24。
（二）效度
教學(xué)目標(biāo)定位，也就是通常所說(shuō)的確定“教什么”，這是課堂教學(xué)效率的起點(diǎn)。也正是在這個(gè)起點(diǎn)上，許多教師表現(xiàn)得無(wú)所適從、無(wú)所作為。[6]55而無(wú)所適從、無(wú)所作為的另一種走向就是藝術(shù)化內(nèi)容與文本教學(xué)目標(biāo)的背離。藝術(shù)化的語(yǔ)文課堂是一種生命的課堂，它很好的解決了教與學(xué)很難相容的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的教學(xué)相長(zhǎng)。但藝術(shù)表演等各種形式融入到語(yǔ)文教學(xué)中，教師必須要注意藝術(shù)融入的實(shí)效性，“藝術(shù)化”要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的完成有實(shí)實(shí)在在的優(yōu)化作用，否則教師大可不必如此勞心費(fèi)神。比如《林黛玉進(jìn)賈府》一課，一教師在導(dǎo)入新課后就進(jìn)行了知識(shí)競(jìng)賽：《紅樓夢(mèng)》的作者是誰(shuí)？你能說(shuō)出十二金釵嗎？十二金釵中你認(rèn)為最美的是誰(shuí)？接著多媒體播放電視劇《紅樓夢(mèng)》中“林黛玉進(jìn)賈府”片斷，要求學(xué)生談?wù)動(dòng)^后感。而后讓學(xué)生欣賞電視劇《紅樓夢(mèng)》主題曲《枉凝眉》，并圍繞著歌詞“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，展開(kāi)人物形象的分析。藝術(shù)則藝術(shù)了，可是從小說(shuō)教學(xué)的有效性出發(fā)，如此一舉極其低效，寶黛人物形象的分析必須在所節(jié)選的文本中揣摩解讀，與文本相去甚遠(yuǎn)的“藝術(shù)化”則大可不必。同樣，也有教師在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，把建筑藝術(shù)引入課堂，視頻上榮國(guó)府的豪華奢侈盡展眼前，而后要學(xué)生用說(shuō)明文的形式將榮國(guó)府進(jìn)行介紹�！读主煊襁M(jìn)賈府》重在研討人物的性格特點(diǎn)及描寫(xiě)人物的方法。把小說(shuō)上成說(shuō)明文，這樣的“藝術(shù)”，流于形式不說(shuō)，目的不明、指向模糊，更是令人擔(dān)憂的。“更有甚者，有的教師教《愚公移山》一文，要求學(xué)生舉行一個(gè)‘愚公很愚’的批斗會(huì)，全然不管這是一篇寓言故事�！蹦繕�(biāo)的錯(cuò)位，甚至目標(biāo)的錯(cuò)誤，使得與之對(duì)應(yīng)的藝術(shù)化手段成了無(wú)效甚至負(fù)效之技。[6]56所以，在藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，藝術(shù)性活動(dòng)的開(kāi)展必須為語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成服務(wù)，只圖熱鬧、不著門(mén)道的藝術(shù)化，必將走向語(yǔ)文教學(xué)的反面。
（三）適度
語(yǔ)文課程的人文教育具有一種獨(dú)特的呈現(xiàn)方式──它是在學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的感知和感悟，通過(guò)讀寫(xiě)、聽(tīng)說(shuō)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，不著痕跡地呈現(xiàn)的。所以，在藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)中，如果忽視了語(yǔ)文課的這些特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行所謂的藝術(shù)化，或因藝術(shù)化而擠壓了學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的感知和感悟的時(shí)間，就容易為藝術(shù)而藝術(shù)，教學(xué)自然是低效、無(wú)效甚至負(fù)效的�！睹茁逅沟木S納斯》，一些青年教師課上得激情澎湃，藝術(shù)味十足：有畫(huà)畫(huà)的，有說(shuō)流行歌曲的；有分析中西美術(shù)作品的，有大談古今風(fēng)景名勝的。只是課堂既聽(tīng)不到朗朗讀書(shū)聲，又不見(jiàn)精彩語(yǔ)句的品味吟詠，從語(yǔ)言到內(nèi)容，從段落到結(jié)構(gòu)，幾乎都沒(méi)有問(wèn)津。這樣旁枝逸生不見(jiàn)主木的語(yǔ)文課，是語(yǔ)文課嗎？讓專業(yè)知識(shí)更為豐富的美術(shù)老師拿著一尊維納斯塑像來(lái)講，效果是否更佳？再有一教師在教讀羅素的《我為什么而活著》一文時(shí)，簡(jiǎn)單梳理課文之后就開(kāi)始播放一段“網(wǎng)絡(luò)傳播著震撼”的視頻，向?qū)W生展示了一組組使人動(dòng)容的畫(huà)面，地震，海嘯，戰(zhàn)爭(zhēng)，貧窮地區(qū)或荒涼的街頭……十幾分鐘下來(lái)，學(xué)生已是兩眼淚花。遺憾的是，教學(xué)中的感動(dòng)不是源于文字、不是出自文章，羅素那顆慈愛(ài)的、憐憫的卻被苦難所折磨的心是完全依托在多媒體技術(shù)上才讓學(xué)生有所感悟。“教師在課堂教學(xué)中靈活使用媒體，因勢(shì)利導(dǎo)，則能碰撞出思維的火花，從而讓課堂流光溢彩，精彩紛呈；但如果過(guò)分依賴媒體，也可能使教學(xué)流程陷于僵化，媒體的使用必須為師生更好地交流互動(dòng)服務(wù)�！盵7]語(yǔ)文課須由文字觸發(fā)，又落腳于文字，不能因藝術(shù)化的泛濫使得“語(yǔ)文”無(wú)地自容而走向浮華和迷失，因?yàn)檫@畢竟是語(yǔ)文課。
同時(shí)，藝術(shù)化的適度還意味著對(duì)語(yǔ)文教師主體精神的尊重與強(qiáng)調(diào)。任何一種藝術(shù)化的手段以及活動(dòng)的背后，都意味著語(yǔ)文教師的辛勤付出。如果因?yàn)榻逃夹g(shù)設(shè)備的使用，教學(xué)人員反成了技術(shù)設(shè)備的奴仆，丟失了應(yīng)有的主體精神，那使用教育技術(shù)設(shè)備就有悖初衷。[8]
德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“人詩(shī)意地棲居于大地之上�！睂�(duì)于現(xiàn)在的或是未來(lái)的生活，我們都渴望詩(shī)意地棲居。那么，對(duì)于現(xiàn)在還有未來(lái)的語(yǔ)文教育，我們同樣渴望藝術(shù)地走向。語(yǔ)文教師不能缺失藝術(shù)，只是在欣賞一路繁華的時(shí)候，我們有必要提醒自己，腳下這一條路名字叫做語(yǔ)文。無(wú)論兩岸的風(fēng)景如何迷人，永遠(yuǎn)流淌的首先是語(yǔ)文，最終也是語(yǔ)文。唯有這樣，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)才能因語(yǔ)文與藝術(shù)的有機(jī)對(duì)接而走向高效。
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“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，新的課程理念給沉寂多年的語(yǔ)文課堂吹來(lái)了一股清新的風(fēng)，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)化也日漸引起重視�！镀胀�高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出：“語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力�！泵鎸�(duì)新觀點(diǎn)、新思潮、新信息的汲取、篩選更快的當(dāng)代中學(xué)生，如果語(yǔ)文教學(xué)還只是采用一成不變的模式機(jī)械說(shuō)教，那么，語(yǔ)文課堂無(wú)疑是缺乏新鮮感和生動(dòng)性的。浙江師范大學(xué)蔡偉教授更是認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中藝術(shù)“被集體遺忘”，并據(jù)此提出構(gòu)建藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)想。
沒(méi)有藝術(shù)的教育是不成功的教育，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)正是通過(guò)融合的方式，以藝術(shù)激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感投入，以藝術(shù)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的契合加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的體驗(yàn)，從而喚醒語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。那么，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)該如何走向高效，在彰顯藝術(shù)性的過(guò)程中凸顯語(yǔ)文教學(xué)之味呢？筆者試從“藝術(shù)化”和“藝術(shù)度”兩方面加以分析探討。
一、高效的語(yǔ)文教學(xué)高在“藝術(shù)化”
認(rèn)真琢磨當(dāng)前的語(yǔ)文教育，審視那些失血的課堂，貧乏枯燥的背后其實(shí)是應(yīng)試觀念、單一教材、機(jī)械教法導(dǎo)致的藝術(shù)元素的缺失和教師資源開(kāi)發(fā)不力。蔡偉教授曾這樣說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是與藝術(shù)最為接近的一門(mén)課程，但在數(shù)學(xué)文化、物理文化、英語(yǔ)文化大張旗鼓的時(shí)候，語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)性卻在一點(diǎn)點(diǎn)地失去�！毙抡n標(biāo)鼓勵(lì)語(yǔ)文教學(xué)不同內(nèi)容、方法相互交叉，滲透整合，如此簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)文與藝術(shù)的交叉、滲透與整合，由于在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中引進(jìn)了藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)手段，改善了教學(xué)方式，豐富了語(yǔ)文課程資源，語(yǔ)文課堂的單一也在藝術(shù)的輔助下逐漸化為豐盈。所以我們說(shuō)高效的藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)高在“藝術(shù)化”，這絕不僅僅是因?yàn)橐蛩囆g(shù)而使得語(yǔ)文教學(xué)具有了藝術(shù)性，更主要的是在與藝術(shù)的碰撞、交融、對(duì)話中形成新的空間和能量，從而激活語(yǔ)文教學(xué)。
（一）教學(xué)內(nèi)容藝術(shù)化
語(yǔ)文課程改革的主要課題之一是要強(qiáng)化課程資源意識(shí)，因地制宜地開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源。語(yǔ)文課程要想走向開(kāi)放而有活力，就必須拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使語(yǔ)文教學(xué)不再局限于語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，而是積極走向不同內(nèi)容的相互交叉、滲透與整合。如此，藝術(shù)就以它的多姿多彩走進(jìn)了語(yǔ)文課堂，這正體現(xiàn)了“語(yǔ)文即生活”“語(yǔ)文是藝術(shù)”的大語(yǔ)文觀。在永嘉縣舉行的“浙江省藝術(shù)化語(yǔ)文教學(xué)暨校本教材開(kāi)發(fā)與應(yīng)用”研討會(huì)上，永嘉中學(xué)的陳海光老師的《悠悠楠溪?翩翩童謠》一課，溫州美麗的童謠成了教學(xué)的內(nèi)容，或是“??，你姓尼？我姓金。阿尼金？黃金……”的問(wèn)姓謠，或是“你顯能，阿媽教你吃餛飩”的餛飩謠……通過(guò)誦唱童謠、品味童謠、編寫(xiě)童謠來(lái)了解民俗文化的豐富多彩，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)的想象力，又引導(dǎo)他們參與文化的傳承和交流，培養(yǎng)了學(xué)生研究民俗文化的興趣及自主探究學(xué)習(xí)的能力。劉瓊老師則把中國(guó)古代山水畫(huà)引入課堂。眾所周知，一幅成功的山水畫(huà)，是畫(huà)家的“情”與山水的“景”互相交融與滲透的藝術(shù)作品。劉瓊老師就以中國(guó)古代山水畫(huà)為語(yǔ)文教材，引導(dǎo)學(xué)生品味山水畫(huà)里的景、畫(huà)里的靈魂、畫(huà)里的生命，而后把情景鑒賞的初步方法轉(zhuǎn)用到中國(guó)古代詩(shī)歌的鑒賞上，以完成藝術(shù)鑒賞到語(yǔ)文鑒賞的蛻變。
童謠繪畫(huà)是藝術(shù)，童謠里有語(yǔ)文，繪畫(huà)中藏語(yǔ)文。同樣，建筑里有文化，書(shū)法中含人性，對(duì)聯(lián)，舞蹈，音樂(lè)……藝術(shù)化語(yǔ)文教材美麗而端莊，生動(dòng)而雋永�！耙活愂撬囆g(shù)自身文本，如戲劇臺(tái)本、影視劇本、歌詞、曲藝等；二是介紹某種藝術(shù)樣式的文本，如介紹繪畫(huà)、雕塑、攝影等藝術(shù)的文本；三是介紹某位藝術(shù)家或藝術(shù)家作品的文本，如達(dá)?芬奇及其油畫(huà)《蒙娜麗莎》、何占豪及其小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》、趙本山及其小品《賣(mài)拐》等�！盵1]蔡偉教授提出的藝術(shù)化的語(yǔ)文教材的三種類型都是語(yǔ)文與藝術(shù)的有機(jī)融合。語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，那么，藝術(shù)就以它喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式走進(jìn)語(yǔ)文課堂，并且在語(yǔ)文教師的科學(xué)組織下散發(fā)出濃濃的語(yǔ)文氣息。
（二）教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化
我們說(shuō)教學(xué)內(nèi)容藝術(shù)化，絕不等于教學(xué)內(nèi)容必須是藝術(shù)。文本永遠(yuǎn)是教學(xué)的第一資源，關(guān)鍵在于教師是否擁有藝術(shù)的靈魂、藝術(shù)的氣質(zhì)、藝術(shù)的修養(yǎng)。這樣，教師語(yǔ)言藝術(shù)化就顯得極為重要。藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言能夠?yàn)檎Z(yǔ)文課堂創(chuàng)設(shè)詩(shī)意美好的氛圍，它們或激蕩學(xué)生情感，或引發(fā)學(xué)生思考，或鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)，良好而和諧的師生關(guān)系也將藉此而建立�！疤K霍姆林斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是最重要的教育工具，是任何東西都無(wú)法取代的。他常常帶領(lǐng)孩子們到大自然中去……而美就在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)入孩子們的心靈。”[2]教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)的效應(yīng)。很難想象，一個(gè)語(yǔ)言干癟蒼白缺乏美感的語(yǔ)文教師能夠感染他的學(xué)生，能夠藝術(shù)他的課堂。
藝術(shù)化的語(yǔ)言精練如詩(shī)歌，生動(dòng)如小說(shuō)，優(yōu)美似散文，傳神似戲劇，有修辭之美，有韻律之味，當(dāng)然，也可以樸素成泥土的芬芳。極富魅力的藝術(shù)語(yǔ)言往往豐富多彩，簡(jiǎn)潔明確，生動(dòng)形象。它既有內(nèi)容美，又有形式美�！坝羞@樣一種感情，她至清至純，無(wú)私無(wú)畏；她只講付出，不講回報(bào)；她經(jīng)得起磨煉，也耐得住寂寞；她可以震撼天地，亦可以悄無(wú)聲息。這種感情就叫作愛(ài)�！迸疟鹊某尸F(xiàn)，加上生動(dòng)含情的表達(dá)，特級(jí)教師吳樂(lè)琴的《斑羚飛渡》一課中愛(ài)的語(yǔ)言真誠(chéng)動(dòng)人�！笆⑻瞥隽死畎�，這個(gè)王朝何其幸運(yùn)！酒遇到了李白，酒何其幸運(yùn)！我們讀到了《將進(jìn)酒》，我們何其幸運(yùn)！……”在吳碧華老師激情藝術(shù)的語(yǔ)言催化中，學(xué)生的眼眸里閃爍著讀書(shū)的感動(dòng)。同時(shí)，課堂教學(xué)是一種師生共同參與的語(yǔ)言實(shí)踐，教師藝術(shù)化的語(yǔ)言也成了語(yǔ)文的教材，這樣的語(yǔ)言常常有令人豁然開(kāi)朗的啟迪性，提升了學(xué)生的思維，也詩(shī)意化了學(xué)生的表達(dá)。
當(dāng)然，如果文學(xué)一下，我們也可以把教師的行為舉止、神態(tài)表情、板書(shū)等理解為另一種語(yǔ)言。它無(wú)聲，但有情；它無(wú)音，但有意。所以，它也應(yīng)該是美麗詩(shī)意的，是藝術(shù)的。詩(shī)化的語(yǔ)言以及豐富的表情、富有感染力的手勢(shì)等優(yōu)雅、文學(xué)的體態(tài)語(yǔ)言都有一種強(qiáng)大的藝術(shù)磁性，在教學(xué)中都會(huì)化為藝術(shù)無(wú)形地感染課堂、感染學(xué)生。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gaozhong/954356.html
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