作者：安徽省阜陽市鐵路學(xué)校特級教師 武宏鈞

自然語文的教育觀認(rèn)為，教育是生態(tài)，道法自然；教育是點(diǎn)燃，技法自然；教育是喚醒，學(xué)法自然；教育是成長，師法自然。教可教，非常教；課可課，非常課；師可師，非常師；學(xué)可學(xué)，非常學(xué)……人需要教育，不是為了謀生或成為外在社會期望的人，而是為了自身精神的追求，為了豐富自己的生活，過一種“詩意的人生”，得到一種精神上的享受。

自然語文不是主觀臆想，更不是空中樓閣。她是有源的。我們可以從徽商文化中尋變革，從桐城文化中尋厚重，從建安文化中尋詩意，從江河文化中尋激情，從老子文化中尋自然，從莊子文化中尋瑰麗。她是有根的。自然語文教育理念先進(jìn)，課改成果豐碩，更重要的是，安徽阜陽十中人古樸厚重，勤學(xué)善思，對教育有義，對職業(yè)有情，這是“自然課堂”生長的沃土與根基。她是有形的。儒雅是她的風(fēng)骨，自然是她的風(fēng)韻，真誠是她的風(fēng)度，務(wù)實(shí)是她的風(fēng)范，智慧是她的風(fēng)采。她大器而不失細(xì)膩，豪放而不失婉約，莊重而不失靈動。

自然語文讓我們更真切地感受到教育的真諦。教育是現(xiàn)代人生活的一部分，教育是人性成長的追求，教育從根本上說是培養(yǎng)人們感受幸福，追求幸福，創(chuàng)造幸福的能力。教育之于幸福不是外借于它，而是教育本身的應(yīng)有之意。教育通過知識技能的掌握，智慧的增長，德行的完善，人在活動中達(dá)到自由的境界，從而獲得愉悅的幸福感受，這是教育本體價值的體現(xiàn)。人的需要是豐富的，滿足人的需要的教育內(nèi)容也應(yīng)該是豐富多彩的，教育的各個方面不但能適應(yīng)未來的社會生活，而且能滿足人自身的需要，具有個人享用價值。應(yīng)該看到，德、智、體、美、勞是至今最完美的教育組成部分。這五個不同方面，既相互滲透，相互聯(lián)系、相互制約和促進(jìn)，分別具有不能相互代替的作用和價值。以升學(xué)、分?jǐn)?shù)為目的的教育不僅其教育活動本身不可能幸福，而且其目的也是使學(xué)生日漸遠(yuǎn)離幸福。教育的事業(yè)是一種面向未來的事業(yè)，不僅面向社會的未來，而且面向個人的未來。教育追求一種“應(yīng)然”理想，創(chuàng)造一種可能的生活，幸福源于可能的生活，可能生活的實(shí)現(xiàn)意味著幸福的獲得。所以，教育通過創(chuàng)造可能的生活，通過可能生活的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而獲得了幸福的底蘊(yùn)。

自然語文的教育不是訓(xùn)練，是生活，是創(chuàng)新。在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響下，我國的教育也十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一：統(tǒng)一的目標(biāo)、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的進(jìn)度、統(tǒng)一的學(xué)期學(xué)年。我國的教育常常以“標(biāo)準(zhǔn)化”的方法把學(xué)生培養(yǎng)成同一模式的制成品，學(xué)生沒有自主選擇的余地。正如鐘啟泉教授指出的那樣：沒有選擇的教育，不講個性的教育，充其量不過是一種訓(xùn)練，而不是真正的教育。教育不只是使人成為社會需要的好公民，得以適應(yīng)社會的存在，而且更深刻地體現(xiàn)在它展示了現(xiàn)代社會個人自我完善、自我發(fā)展的需要，教育如同吃飯、睡覺，是生活的一種形式，而且是一種高級的精神生活�，F(xiàn)實(shí)的社會生活是教育內(nèi)容的重要源頭。教育是現(xiàn)實(shí)的社會生活的一個有機(jī)的組成部分，它不可能立于現(xiàn)實(shí)生活之外。封閉、保守、劃一的學(xué)科中心主義，與沸騰的社會生活脫節(jié)，與知識更新的速度脫節(jié)，抑制學(xué)生個性的發(fā)展。學(xué)生的創(chuàng)新能力是訓(xùn)練不出來的，它是教育引發(fā)的結(jié)果。為此，新課程倡導(dǎo)我們要改變“教師講學(xué)生聽”的注入式教學(xué)，為啟發(fā)引導(dǎo)�！白匀徽n堂”教師的教學(xué)活動以學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，內(nèi)容的呈現(xiàn)采用不同的表達(dá)方式，以滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情景，讓他們發(fā)散式地思考，培養(yǎng)他們樂于探索的積極態(tài)度，掌握科學(xué)探索的方法，形成發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力�！白匀徽n堂”為學(xué)生創(chuàng)造一個敢于發(fā)表意見、敢于質(zhì)疑問難的寬松環(huán)境。對于學(xué)生提出的各種觀點(diǎn)，哪怕是不成熟的點(diǎn)滴想法，教師都要充分的尊重和鼓勵，用積極的語言消除學(xué)生的恐懼心理。創(chuàng)新的火花只有在一個暢所欲言的、寬松自由的環(huán)境中通過相互的碰撞中，才能迸發(fā)出來。

自然語文的教育不是管束，是喚醒，是發(fā)現(xiàn)。管束，指管理和約束�！皼]有規(guī)矩，不成方圓”，這是強(qiáng)調(diào)它的積極意義。另一方面，管束的消極影響也是非常明顯的。英國教育家洛克指出：“假如管教到了極度嚴(yán)酷的地步，也可以治好目前任性的毛病，但是接著下來的常是更惡劣更危險的心情頹喪的毛病，那時你便算是喪失了一個放蕩不羈的青年，換來了一個心情沮喪的家伙……實(shí)則這種兒童終生終世對于自己和別人都是沒有用處的�！甭蹇诉M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，一些“放蕩不羈的青年，都是生龍活虎一般，精神十分飽滿的，一旦走上軌道，通�？梢宰兂梢恍┠芨伞�偉大的人物。心情沮喪的兒童就不然了，他們的態(tài)度是怯懦的，精神是抑郁的、很不容易振作起來，極難作出什么事業(yè)�！碑�(dāng)前，獨(dú)生子女被普遍認(rèn)為是難管教，因而教育者更是不知不覺地增強(qiáng)了管理者的角色意識，把師生關(guān)系納入管與被管的單一關(guān)系之中。但是正如魯潔教授所說，管理者與被管理者的關(guān)系不能囊括所有的師生關(guān)系，管理者的角色也不是教師唯一乃至主要的角色。強(qiáng)化管理的結(jié)果，只能是限定學(xué)生的所作所為，難以影響學(xué)生的所思所想。然而，并不是說學(xué)生不需要管束。正如蘇霍姆林斯基在談到教育管理時說：“一條簡單而明智的真理，這就是：你向自己的學(xué)生提出一條禁律，就應(yīng)當(dāng)同時提出十條鼓勵——鼓勵他們從事積極的活動�！�…不需要處處都用禁律去約束孩子，而要解除，給他們以充分的自由，鼓勵他們?nèi)セ顒印＠�如：用不著教�?xùn)孩子說：‘不許摘校園里的花！’而應(yīng)當(dāng)對他們說：‘你們每個人都應(yīng)當(dāng)在校園里栽一株花，精心地去照料它’�！币虼�，“自然課堂”教育是一種喚醒，它要喚醒學(xué)生的積極性，上進(jìn)心；它是一種關(guān)愛，一種期待；它是一種發(fā)現(xiàn)，它要發(fā)現(xiàn)學(xué)生心靈的火花，使星星之火發(fā)展為燎原大火。要讓學(xué)生在和諧開放的學(xué)校環(huán)境中，不斷學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作，不斷弘揚(yáng)人的主體性，在品味成功的愉悅中，不斷發(fā)揮潛能，努力開拓創(chuàng)新。

自然語文的教育是自然育人，是改革創(chuàng)新�，F(xiàn)在教育在全社會的功利心態(tài)下，變成了一個加工解題高手的工廠。孩子成了會做各種難題的熟練工人，沒有思想沒有創(chuàng)造力，只有標(biāo)準(zhǔn)答案，更不談人品道德。自然課堂教育夢的本質(zhì)是育人，即培養(yǎng)健康人格，而不是傳道授業(yè)解惑。一個人只有具備健康的人格，才能成為富有道德情感的正直公民，才能成人、成才、成功。這既是人的立身之根，也是立家、立國之根，當(dāng)然也是家庭教育之本。教育本來就是這樣的功能，只是在我們現(xiàn)在這個社會中教育變味了。

自然語文教育的核心是育人，學(xué)校教育就是以對美善事物的欲求來激勵個體成人；學(xué)校教育的根本著眼點(diǎn)是學(xué)生，學(xué)生之所以為學(xué)生的根本在于積極向?qū)W的生命；教師之所以為教師就是活在師生關(guān)系之中，成全學(xué)生的生命；教學(xué)就是師生一道，讓學(xué)生學(xué)習(xí)，促成學(xué)生自主發(fā)展的活動；人文校園給師生優(yōu)良的學(xué)校教育生活提供背景，學(xué)校教育就其實(shí)質(zhì)而言，就是師生在人文化校園中所發(fā)生的活生生的交往；好的校長把教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下，讓學(xué)校教育的理想一點(diǎn)點(diǎn)向著現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。自然課堂教育的核心不是傳授知識，而是學(xué)會做人。自然大課堂立足于學(xué)生的認(rèn)知能力、生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力為目標(biāo)，通過創(chuàng)設(shè)生動的數(shù)學(xué)情境、精心預(yù)設(shè)教學(xué)活動、機(jī)智應(yīng)對課堂生成，幫助學(xué)生在對話、交流、思辨的過程中，在自主探究的教學(xué)活動中尋求問題解決策略，充分發(fā)揮學(xué)生個體智慧與學(xué)習(xí)群體力量，以知識學(xué)習(xí)為途徑，以智慧為核心，以能力為目標(biāo)，以機(jī)智為表現(xiàn)形式，使學(xué)生在知識與能力、過程與方法、情感與態(tài)度等方面各有所長。

自然語文的教育首先給學(xué)生提供的是一個文明的視野，讓他看到世界有多大，天有多高，地有多厚，讓他看到古往今來人類走過了一條怎么樣的道路，讓他打開視野，認(rèn)識這個世界、這個時代，這才是首要的目標(biāo)，然后才是知識和方法。作為一名真正的自然課堂的教育者，應(yīng)該具備童心、愛心和責(zé)任心：童心使他能走進(jìn)兒童的心靈，愛心使他能把整個心靈獻(xiàn)給孩子，而責(zé)任心則能使他站在人生和時代的高度，著眼于兒童的未來與社會的未來培養(yǎng)出追求真理的真人。“自然課堂”的教師要盡量使自己具備“學(xué)生的心靈”——用“學(xué)生的大腦”去思考，用“學(xué)生的眼光”去看待，用“學(xué)生的情感”去體驗(yàn)，用“學(xué)生的興趣”去愛好！

自然語文不斷地向本真靠近�！白匀徽n堂”的本真，就是培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人。自然課堂的本真，就是教書育人，立德樹人�！白匀徽n堂”就是撥云見日，發(fā)現(xiàn)兒童，把社會的還給社會，把教師的還給教師，把家長的還給家長，最后，讓學(xué)生顯山露水，真正成為主角。“自然課堂”教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生，落腳點(diǎn)還是學(xué)生。按教育規(guī)律辦事，最重要的是按兒童生理、心理的成長規(guī)律辦事，社會、教師、家長都要為兒童服務(wù)而不是為兒童做主�！白匀徽n堂”的教育終極目標(biāo)是讓兒童在快樂和幸福中學(xué)有所成。

自然語文自成佳構(gòu)，自出境界，那境界便是“簡單的復(fù)雜”。在一片喧囂聲中，“自然課堂”有著自己的操守。那些高潮迭起卻目標(biāo)虛化的課堂不是“自然課堂”；那些天衣無縫卻目中無人的課堂不是“自然課堂”；那些口若懸河卻言之無物的課堂不是“自然課堂”；那些訓(xùn)練到位卻無情無趣的課堂不是“自然課堂”；那些奢華演繹卻漠視“運(yùn)用”的課堂不是“自然課堂”。我以為，課堂教學(xué)有四重境界，最高境界便是“簡單的復(fù)雜”，環(huán)節(jié)簡單，方法簡單，過程簡單，但學(xué)生語言與思維的提升卻不簡單。其次是“復(fù)雜的復(fù)雜”過程繁復(fù)，策略繁多，學(xué)生有時收獲頗豐，有時卻誤入歧途。再次是“簡單的簡單”，沒有思想與底蘊(yùn)的支撐，簡單是簡單了，里面空無一物，學(xué)生一無所獲。最糟糕的是“復(fù)雜的簡單”。學(xué)生不僅沒有獲得人文素養(yǎng)的提升，還要忍受花樣繁多的方法的折磨。大道至簡，簡中有大道。簡不是空洞的代名詞，不是平庸的同義語。環(huán)節(jié)簡省，更需要對核心目標(biāo)的高度敏感與洞察；過程簡省，更需要對學(xué)習(xí)主體的順應(yīng)與尊重；方法簡省，更需要對教學(xué)藝術(shù)的諳熟與體悟；指導(dǎo)簡省，更需要對學(xué)科教學(xué)背后的秘妙和學(xué)情變化作恰到好處地拿捏和融通。把語文教復(fù)雜，只需要時間，而把語文教簡單，卻依然能得到不簡單的收獲，那需要智慧。我們不奢求一招致勝，但我們要追求招招有根，簡約高效。這“根”便是“自然課堂”基于學(xué)科知識的運(yùn)用與實(shí)踐，這“效”便是“自然課堂”學(xué)生綜合素養(yǎng)的整體提升。以簡馭繁，以少勝多是教育的大智慧大境界。擁有這樣的課堂才是“自然課堂”人最可靠的證明。

自然語文的模樣是自然的，精心預(yù)設(shè)但不拘泥于預(yù)設(shè)，巧妙點(diǎn)撥但不受制于點(diǎn)撥。順學(xué)而導(dǎo)，順勢而教，行云流水，自然而然。“自然課堂”是真實(shí)的，不出虛招，偽招，怪招，不把方法拉出來示眾，不把課堂當(dāng)作秀場。“自然課堂”應(yīng)該是跌宕的，或昂揚(yáng)，或低沉，或靈動，或沉靜，情緒是激蕩的，思維是跳躍的，過程充滿著高峰體驗(yàn)�！白匀徽n堂”是儒雅的，既有漢陰派之清真雅正，又有建安文學(xué)之質(zhì)樸剛健。既有老子的寧靜致遠(yuǎn)，又有莊子的浪漫多姿。“自然課堂”是開放的，無論是京派，浙派，滬派，蘇派，還是粵派，不跪拜，亦不排斥。為我所用，兼容并包，融百家之長，匯各派精髓，成一家之風(fēng)范�！白匀徽n堂”是多元的，她不是一個模式，一個樣貌，一個聲音，一個風(fēng)格。她是在徽文化的滋養(yǎng)下，在語言文字的土壤里長出來的形態(tài)各異的花，結(jié)出來的味道不同的果。

自然語文是一個符號，更是一片絕美的風(fēng)景，等待著孩童慢慢走，欣賞啊；“自然課堂”是一面旗幟，更是一條通幽的小徑，等待著孩童去領(lǐng)受豁然開朗，云卷云舒；“自然課堂”是一個概念，更是一個宏大的課題，等待著我們每個語文人孜孜以求，默默耕耘。

自然語文有四大支柱，一是以2011年版《課程標(biāo)準(zhǔn)》為導(dǎo)引，二是以漢陰文化為重點(diǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，三是以生本教學(xué)等新策略為抓手，四是以課內(nèi)外一體化和諧育人為架構(gòu)。

自然語文是立體的，豐富的。如果說她是一首交響樂，那她必是四重奏，是四大旋律的組合體。第一大旋律是：“生本”。本立而道生。舍本逐末，著力越多，去之越遠(yuǎn)。固本培元，方能以少勝多，事半功倍。以生為本是教育的原點(diǎn)，亦是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。一個真正的教育人應(yīng)該常態(tài)地追問：我是誰？為了誰？學(xué)生在哪里？提升在哪里？如此，才能走出零起點(diǎn)，讓學(xué)生真質(zhì)疑，敢質(zhì)疑，能質(zhì)疑，質(zhì)疑成習(xí)慣，如此才會不再為了課堂的所謂“安全”而扼殺思維的生長，泛濫虛假的應(yīng)答�！吧�本”是“自然課堂”最基本的旋律。第二大旋律是：“活用”。少一點(diǎn)窮追猛問，支離破碎，多一點(diǎn)品詞析句，舉一反三；少一點(diǎn)言語霸權(quán)，教師表演，多一點(diǎn)自讀自悟，潛心會文；少一點(diǎn)花拳繡腿，裝腔作勢，多一點(diǎn)自主表達(dá)，合作探究�！盎钣谩笔恰白匀徽n堂”最厚重的旋律。第三大旋律是：和諧育人一體化。課內(nèi)之要在于得法，課外之要在于發(fā)展。只重課內(nèi)，必然營養(yǎng)不良，弱不禁風(fēng)；只重課外，必然骨骼松散，舉步維艱。和諧育人一體化才是“自然課堂”最芳香的旋律。第四大旋律是：情趣。情趣是“自然課堂”最動人的旋律。

“自然課堂”有這樣一種氣質(zhì)，她嚴(yán)謹(jǐn)而不失靈動，儒雅而不失熱烈，自信而不失包容；“自然課堂”需要有這樣一種自覺，以悲憫的情懷呵護(hù)童心，以專業(yè)的眼光審視教育，以理想的愿景改造課堂；“自然課堂”需要有這樣一種狀態(tài)，沉醉語文，迷戀課堂，鐘情生命；“自然課堂”需要教育人每天過一點(diǎn)有文字的生活，在閱讀中觸摸思想的美麗，在誦讀中品茗文字的味道，在表達(dá)中記錄生命的模樣�！白匀徽n堂”的內(nèi)涵與樣貌等待著每個浸潤于徽風(fēng)皖韻的安徽阜陽十中去闡釋，去踐行。

自然語文是開放的，變化的，多元的。如果有樣貌的話，那也是風(fēng)格各異，心有靈犀的漢陰小語人的群像；如果有表情的話，那也是眼中含真情，胸中有丘壑，手中有方略的漢陰教育人共同的表情。將來，我們與教育發(fā)達(dá)省市同仁們比肩時，有的決不是源于自卑的低調(diào)，缺乏底氣的謙和，因?yàn)槟菚r我們有難以盡數(shù)的“自然課堂”精英與骨干，我們每個人身上散發(fā)的人文味，文化味，連同著陜西氣派將征服所有曾經(jīng)異樣的眼神。只有自己足夠強(qiáng)大，足夠獨(dú)特，我們才能獲得相對等的尊重與榮耀。也許您會說，每天有忙不完的活，做不完的事，說不盡的苦澀，道不完的無奈。何談有文字的生活？遑論理想課堂，“自然課堂”？我以為，當(dāng)我們無法改變環(huán)境時，無法擺脫困頓時，改變心態(tài)與心境便是唯一的，也是最為明智的選擇。否則，我們就真的是一無所有了。精神的愉悅更指向生命的本質(zhì)，靈魂的豐富將演化為一場生命的慶典。這慶典屬于每個“自然課堂”人，屬于每個成長中的孩童。生命將因此變得有模有樣，有滋有味，那將是一種大幸運(yùn)和大幸福！

只要開始就在成長，只要出發(fā)就有未來。當(dāng)我們與自然語文走到一起，資源與智慧就會無限地擴(kuò)張，匯聚，并形成不可估量的力量，驚艷全國的不是一枝杏花，二朵小荷，而是滿園春色。自然語文的教育探索啟示我們，作為一名教育工作者，都應(yīng)有一幅自己心中理想的教育藍(lán)圖——有教無類——不分宗教，不分民族，不分性別，不分地域，不分老幼，每個人都能平等接受教育；因材施教——不同的學(xué)生，有不同的興趣特長，可以選擇不同的學(xué)校，接受不同的教育。學(xué)校要為每個學(xué)生提供適合的教育；終身學(xué)習(xí)——所有的人都需要一輩子學(xué)習(xí)，哪怕你是博士畢業(yè)，哪怕你已經(jīng)是教授。人要活到老，學(xué)到老，不斷地充實(shí)和完善自己。當(dāng)今的教育就是著手完善終身學(xué)習(xí)體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教”的目標(biāo)任務(wù)；人人成才——讓每個孩子都能成為有用之才，讓每一個生命都有出彩的機(jī)會。自然大課堂追求的教育理想境界就是——讓知識走向智慧，讓身體走向生命，讓教育走向自然。

作者：安徽省阜陽市鐵路學(xué)校特級教師 武宏鈞

自然語文的教育觀認(rèn)為，教育是生態(tài)，道法自然；教育是點(diǎn)燃，技法自然；教育是喚醒，學(xué)法自然；教育是成長，師法自然。教可教，非常教；課可課，非常課；師可師，非常師；學(xué)可學(xué)，非常學(xué)……人需要教育，不是為了謀生或成為外在社會期望的人，而是為了自身精神的追求，為了豐富自己的生活，過一種“詩意的人生”，得到一種精神上的享受。

自然語文不是主觀臆想，更不是空中樓閣。她是有源的。我們可以從徽商文化中尋變革，從桐城文化中尋厚重，從建安文化中尋詩意，從江河文化中尋激情，從老子文化中尋自然，從莊子文化中尋瑰麗。她是有根的。自然語文教育理念先進(jìn)，課改成果豐碩，更重要的是，安徽阜陽十中人古樸厚重，勤學(xué)善思，對教育有義，對職業(yè)有情，這是“自然課堂”生長的沃土與根基。她是有形的。儒雅是她的風(fēng)骨，自然是她的風(fēng)韻，真誠是她的風(fēng)度，務(wù)實(shí)是她的風(fēng)范，智慧是她的風(fēng)采。她大器而不失細(xì)膩，豪放而不失婉約，莊重而不失靈動。

自然語文讓我們更真切地感受到教育的真諦。教育是現(xiàn)代人生活的一部分，教育是人性成長的追求，教育從根本上說是培養(yǎng)人們感受幸福，追求幸福，創(chuàng)造幸福的能力。教育之于幸福不是外借于它，而是教育本身的應(yīng)有之意。教育通過知識技能的掌握，智慧的增長，德行的完善，人在活動中達(dá)到自由的境界，從而獲得愉悅的幸福感受，這是教育本體價值的體現(xiàn)。人的需要是豐富的，滿足人的需要的教育內(nèi)容也應(yīng)該是豐富多彩的，教育的各個方面不但能適應(yīng)未來的社會生活，而且能滿足人自身的需要，具有個人享用價值。應(yīng)該看到，德、智、體、美、勞是至今最完美的教育組成部分。這五個不同方面，既相互滲透，相互聯(lián)系、相互制約和促進(jìn)，分別具有不能相互代替的作用和價值。以升學(xué)、分?jǐn)?shù)為目的的教育不僅其教育活動本身不可能幸福，而且其目的也是使學(xué)生日漸遠(yuǎn)離幸福。教育的事業(yè)是一種面向未來的事業(yè)，不僅面向社會的未來，而且面向個人的未來。教育追求一種“應(yīng)然”理想，創(chuàng)造一種可能的生活，幸福源于可能的生活，可能生活的實(shí)現(xiàn)意味著幸福的獲得。所以，教育通過創(chuàng)造可能的生活，通過可能生活的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，從而獲得了幸福的底蘊(yùn)。

自然語文的教育不是訓(xùn)練，是生活，是創(chuàng)新。在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響下，我國的教育也十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一：統(tǒng)一的目標(biāo)、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的進(jìn)度、統(tǒng)一的學(xué)期學(xué)年。我國的教育常常以“標(biāo)準(zhǔn)化”的方法把學(xué)生培養(yǎng)成同一模式的制成品，學(xué)生沒有自主選擇的余地。正如鐘啟泉教授指出的那樣：沒有選擇的教育，不講個性的教育，充其量不過是一種訓(xùn)練，而不是真正的教育。教育不只是使人成為社會需要的好公民，得以適應(yīng)社會的存在，而且更深刻地體現(xiàn)在它展示了現(xiàn)代社會個人自我完善、自我發(fā)展的需要，教育如同吃飯、睡覺，是生活的一種形式，而且是一種高級的精神生活�，F(xiàn)實(shí)的社會生活是教育內(nèi)容的重要源頭。教育是現(xiàn)實(shí)的社會生活的一個有機(jī)的組成部分，它不可能立于現(xiàn)實(shí)生活之外。封閉、保守、劃一的學(xué)科中心主義，與沸騰的社會生活脫節(jié)，與知識更新的速度脫節(jié)，抑制學(xué)生個性的發(fā)展。學(xué)生的創(chuàng)新能力是訓(xùn)練不出來的，它是教育引發(fā)的結(jié)果。為此，新課程倡導(dǎo)我們要改變“教師講學(xué)生聽”的注入式教學(xué)，為啟發(fā)引導(dǎo)�！白匀徽n堂”教師的教學(xué)活動以學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，內(nèi)容的呈現(xiàn)采用不同的表達(dá)方式，以滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問題情景，讓他們發(fā)散式地思考，培養(yǎng)他們樂于探索的積極態(tài)度，掌握科學(xué)探索的方法，形成發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題的能力�！白匀徽n堂”為學(xué)生創(chuàng)造一個敢于發(fā)表意見、敢于質(zhì)疑問難的寬松環(huán)境。對于學(xué)生提出的各種觀點(diǎn)，哪怕是不成熟的點(diǎn)滴想法，教師都要充分的尊重和鼓勵，用積極的語言消除學(xué)生的恐懼心理。創(chuàng)新的火花只有在一個暢所欲言的、寬松自由的環(huán)境中通過相互的碰撞中，才能迸發(fā)出來。

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