俗話說，有話則長，無話則短。有人卻說，有話則短，無話則長——?jiǎng)e人已說的我不必再說，別人無話可說處我也許有話要說。有時(shí)這是個(gè)性的彰顯，有時(shí)則是創(chuàng)新意識(shí)的閃現(xiàn)。
俗話說，有話則長，無話則短。可有的人偏偏能在看似無話處說出一大套話來，往往出人意料之外，卻又在情理之中。例如白馬是馬可謂人人皆知，論證起來必然能夠滔滔不絕；說“白馬非馬”，則讓人覺得荒謬得幾乎無法置一言。但戰(zhàn)國后期的名家公孫龍，卻能就“白馬非馬”這個(gè)看似無言可辯的題目展開一番雄辯，推理嚴(yán)密，論證清楚，在無話處生出一套理論，甚至都無人可以反駁。公孫龍的這套理論，在邏輯學(xué)與概念分析上可謂一大創(chuàng)新，具有非同尋常的價(jià)值。不過，發(fā)人深省的是，他的這套理論在當(dāng)時(shí)雖曾風(fēng)靡一時(shí)，也很快就歸于沉寂了。這主要是因?yàn)�，大學(xué)者鄒衍曾游學(xué)至趙國，趙國的名臣平原君請(qǐng)鄒衍與自己的門客公孫龍來辯論“白馬非馬”這一議題。鄒衍說，公孫龍的辯論的確精彩，但白馬是馬眾所皆知，不會(huì)因?yàn)檗q論就改變?nèi)藗兊目捶ǎ@種辯論其實(shí)毫無意義。平原君聽聞，從此也就疏遠(yuǎn)了公孫龍，而名家的理論在后世同樣也是和者寥寥。
公孫龍的遭遇不能說明他的創(chuàng)新毫無價(jià)值，白馬是馬人人皆知，重復(fù)前人只能踏步不前。于無話處創(chuàng)新方能有所創(chuàng)見，并且其它學(xué)派并非沒有對(duì)此進(jìn)行實(shí)踐�？鬃右苍f“予欲無言”，學(xué)生聽后自然有疑問——老師不說話如何記筆記呢？孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子的回答中包括兩層含義，一是自己的行動(dòng)符合天道，萬物都按照一定的規(guī)律來運(yùn)行，依照這個(gè)規(guī)律就可以了，何必再多說呢？另一層含義是，弟子可以去探究天地運(yùn)行的規(guī)律，無需空談理論。從這里我們看到，孔子于無話處，其實(shí)認(rèn)識(shí)到了涵蓋天地萬物的大道理。這種道理是與天地運(yùn)行的規(guī)律相配備，自然也就能符合人們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)與行動(dòng)。于無話中的道理，也能夠?yàn)槿藗兯邮�。正如《中庸》中所言：“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。”而公孫龍的辯論，雖然過程精彩，但結(jié)論卻與人們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)相違背，因而其價(jià)值有限，不被人接收也是常情了。
于無中生有，是人類社會(huì)前進(jìn)必然規(guī)律，但其價(jià)值卻有所不同。西方中世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)壟斷了知識(shí)的傳播權(quán)，同樣也在無話處提出了一系列理論。例如天堂的玫瑰有沒有刺，一個(gè)針尖上可以站多少天使等等。此類話題看似可笑，但其出自《圣經(jīng)》，融合了古羅馬的邏輯學(xué)，并非癡人說夢。而工業(yè)革命之后，隨著工業(yè)的發(fā)展，一些新型機(jī)械——如火車、汽輪——亦紛紛亮相，只是其誕生之初。亦讓人嘲笑為“蠢物”。但天主教的經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)成為陳跡，可是火車、汽輪等新型機(jī)械卻改變了人類世界。兩者都從無處而來，但前者空談理論，于人于世無用；后者卻立足實(shí)踐，力圖改造世界。因此，從無處創(chuàng)新，與其說異想天開，不如說發(fā)明者正確地認(rèn)識(shí)到了事物進(jìn)步的規(guī)律，并大膽地將之應(yīng)用于實(shí)踐之中，這才使“無話而長”的價(jià)值得到了最大的體現(xiàn)。
由此可見，有話則短，不重復(fù)前人是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，無話則長則展現(xiàn)了創(chuàng)新的勇氣。只是，這種創(chuàng)新不可停留在語言與思維的層面，這只是少數(shù)人思維游戲。無話則長的背后應(yīng)當(dāng)有發(fā)展的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有實(shí)踐的精神，無話則長方才具備了真正的價(jià)值。
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