作者：張文康
中國進入商品化社會后，物質(zhì)資料急劇豐富，大城市層出不窮，彰顯出蓬勃而又雄勁的活力。一方面，我們的城市設(shè)施優(yōu)良、資源豐富、靚麗清新而富有活力；而另一方面，高樓林立，改頭換面的城市，連地名也漸漸被“普羅旺斯”“SOHO”們占領(lǐng)，它們?nèi)狈�性、直白淺露而又千城一面。
城市地名洋化成為潮流，既是借開放之東風(fēng)“另開生面”，同時也顯示出傳統(tǒng)地名及其背后傳統(tǒng)文化的落寞。地名陌生化，城中人也陌生化了，城市的溫情漸漸消解，物化的現(xiàn)代生活中充斥著資訊焦慮與心緒焦灼。
地名洋化，其因有三：首先作為城市建設(shè)主體的政府過于重視城市經(jīng)濟而忽略城市精神文明。城市中名稱洋化的同時也就借用其知名度，或可達到吸引資本的功效，或經(jīng)濟可借此推動，政績自然也有了。再者，作為市民的開發(fā)商與普通居民，前者趨利，后者盲信，諸如“SOHO”“卡布奇諾”等地名應(yīng)運而生，既符合商人借此吸引客源的心理，也契合大眾“外國的便是最好的”以及熱衷追趕潮流的心態(tài)。其三，城建設(shè)計者大多著眼于實用，重物質(zhì)性而輕視精神性，這就導(dǎo)致了承載城市歷史情懷、人文氣息的故居、民巷化為大廈高樓，傳統(tǒng)地名借以棲居的舊所沒了，洋名自然借機“上位”。
就短期來看，城市地名洋化不過是名稱更替，似無需為“被歷史淘汰”的故名惋惜；而長遠觀之，洋化的地名映射出的是歸屬感喪失與文化自信的沒落，文化的沒落必會崢嶸于各種社會弊端之上，直至發(fā)展的劇痛隱疾并發(fā)，避無可避。守住城市的溫情，應(yīng)守住傳統(tǒng)地名地標。
保留傳統(tǒng)地名，為青年留住一份鄉(xiāng)愁。上世紀70年代，葉圣陶先生泛舟游于故鄉(xiāng)?直鎮(zhèn)，經(jīng)老蘇州之寶帶橋、黃天蕩、金雞湖與吳淞江，他在日記中感嘆蟹籪漁舍也有當年之興味。改革開放后，蘇州開放而經(jīng)濟發(fā)展，故時的水道已成為高速公路，而故址仍存、葉公文名仍在。學(xué)者肖復(fù)興春行?直鎮(zhèn)，借舊名故址遙想葉公風(fēng)采。地名若洋化，意味著在城市面貌相似的城市間，回鄉(xiāng)時連以故名慰舊懷尚不可得，那么失去歸屬感的新一代，何處去追尋心靈的棲居，如何“夢魂”歸舊所？
保留傳統(tǒng)地名，拒絕洋化，也應(yīng)負擔(dān)文化自覺、負擔(dān)文化責(zé)任。馮驥才感嘆于當今城市建設(shè)之亂象，文化迷失之惜，呼吁文人知識分子參與城市建設(shè)，保留城市的個性與特色。城市地名作為城市人文歷史的紀念，應(yīng)被銘記、被刻畫，不應(yīng)是簡單而無奈地殘存?zhèn)�名稱。文化先覺方能文化自覺，每個熱愛故園、感念先祖留下文化溫情的人，都應(yīng)對城市文化關(guān)切，并負有責(zé)任，自覺地守護傳統(tǒng)的情懷與歷史。
魯迅先生說：“只有民族的，才是世界的。”與其盲信于外，迷信于一二洋名所帶來的效益，不若取下障目的一葉，彎腰拾取城市失落的傳統(tǒng)，呵護每一城獨有的溫情吧。
名師點評
全篇文風(fēng)極佳，論點獨特，論證有力，雄渾的人文色彩，佳作難得。
開篇描述現(xiàn)實問題“城市地名洋化”，緊接其后分析地名洋化的三點原因，句句在理，對原因的闡釋體現(xiàn)出作者犀利的現(xiàn)實主義視點。之后文章借文人游故址之事，設(shè)問直剖舊名背后的文化價值。文章不拘泥于泛泛而談問題現(xiàn)狀，而是在文末以高度的自覺意識，從“建設(shè)者”立場呼吁人文知識分子參與城市文化建設(shè)。最后，字字斟酌，觀點冷靜，直觸人心，呼吁人們擺脫經(jīng)濟效益下的一葉障目，保護好城市獨有的溫情。
全文筆力圓潤，議論一氣呵成，文風(fēng)雄麗飛動。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/gzzw/1298763.html
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