一、正涌認識自己的幾種方法
認識自己，了解自己，除了身高、體重、血壓等可以用儀器迅速而簡便地測出外，其他諸
如對品質(zhì)、能力、品性、性格等等的了解就不是那么簡單了。雖然心理學(xué)家、社會學(xué)家設(shè)計了
眾多的測驗和量表，但一般人還是不知從何著手講行測試．更何況一些復(fù)雜品質(zhì)在目前尚沒
有可行的方法或工縣直接測試。因此，人們認識自己，了解自己往往采取一些間接的方法。
通常采用的方式有以下幾種：
（一）從別人對自己的態(tài)度來了解自己
我們看不見自己的面孔，常常借助于鏡子，同樣，我們不易評價自己的品質(zhì)，就得依靠別
人對我們的態(tài)度和反應(yīng)。這正如心理學(xué)家?guī)炖锼赋龅�，別人對自己的評價是自我評價的
一面鏡子。在與他人交往的社會生活中，我們借自己的外顯行為將自己介紹給別人，反過來
別人對我們的看法又影響著我們對自己的認識。因此，個體對自己的認識在很大程度上取
決于周圍的人對自己如何評價。當然，他人的評價并非都很準確，這正如鏡子因凸凹不平會
歪曲人的形象一樣。倘若我們能和多數(shù)人交往，注意傾聽多數(shù)人的意見或反應(yīng)，善于從周圍
的人的一系列評價中，概括出一些較穩(wěn)定的評價作為自我評價基礎(chǔ)，這將大大有助于自我了
解。
（二）通過和別人比較認識自己
社會心理學(xué)家費斯廷格的社會比較理論認為，人有一種評估自己的內(nèi)驅(qū)力；在缺乏客觀
的、非社會標準的情況下，人們將通過與他人的比較來評估自己。社會實踐證實了這個理論
的這兩個觀點。每當我們懷疑自己的能力，反躬自問自己：“我在某方面的能力到底如何”
時，就會很自然地想到和別人進行比較，以判定自己在社會生活中的位置和形象。自己跑步
的速度是通過與別人賽跑中比較出來的；個子的高矮也是通過“比個兒”而確定的；個人認識
評價自己的品質(zhì)、能力等都是如此。我們總是通過和自己地位、條件相類似的人的對比來估
價自己以及自己和周圍環(huán)境的關(guān)系。
（三）“約哈里窗”——利用回饋請客觀認識自己
“約哈里窗”是社會學(xué)家約瑟夫·盧福特和哈里·伊阿那設(shè)計的一種交流模型。根據(jù)“約
哈里窗”的原理，人自身儲存的信息有四種形態(tài)；或稱其為有同種區(qū)域：其一，開放區(qū)，即包括
本人和其他人都知道的有關(guān)本人的信息；其二，盲目區(qū)，包含其他人了解，而本人卻沒有意識
到（或不了解）的有關(guān)本人的信息；其三，隱蔽區(qū)，包含本人了解，而其他人也不了解的有關(guān)本
人的信息；其四，未知區(qū)，包含本人不了解，其他人也不了解的有關(guān)本人的信息。
運用“約哈里窗”認識和評價自我的方法，第一步是，請5個或10個非常了解你的朋友，
要他們列出你的優(yōu)點和缺點�？梢韵葟暮门笥炎銎穑吹降自趺礃涌茨�。如果想進一步客
觀地評價自己，再請那些你最不喜歡的人列出你的優(yōu)缺點，也就是讓別人做你的鏡子，利用
別人給你的回饋，幫助你認識自己，評價自己。
第二步，你自己也拿出一張紙來，自己列出自己的優(yōu)點和缺點。然后將自己列出的與
別人列出的—一比較，便可能產(chǎn)生上表中列出的四種情況。由“約哈里窗”你也許會發(fā)現(xiàn)自
己有許多優(yōu)點，別人并不知道，也可能出現(xiàn)別人認為你的優(yōu)點，你自己反而不覺得，這樣你可
進一步了解自己。同樣，你的缺點也可能有類似的情形。“約哈里窗”了解和評價自己，要比
從自我觀察的材料中分析、評價自己更客觀、準確、可靠。
（四）通過和自己比較認識自己
這種與自己的比較包括兩方面：一是將目前的“自我”與過去的或?qū)淼?ldquo;自找”作比較：
二是將自己的期望與實際獲得的成就相比較。這兩方面都是客觀、正確的自我認識不可缺
少的。個體的自尊、自信、自大、自卑等主要取決于個體內(nèi)在狀態(tài)與自我期望等主觀因素。
往往是這些因素決定著個體對自己的感情、態(tài)度的判斷和評估。我們往往依據(jù)自己在一定
活動中的成敗，對自己的學(xué)識、素養(yǎng)和才能作出判斷。生活中常有這樣的事情：有的同學(xué)期
望獲得第一名，而以屈居第二為奇恥大辱，而有的同學(xué)卻為成績及格而興高采烈；有的年輕
朋友因某種條件較差的工作而愁眉不展，自嘆苦不堪言，而老工人在相同的條件下卻“以苦
為樂”，干勁十足，如此等等，都反映了人們的判斷水平。每一個年輕朋友，都是將自己心目
中形成的理想的“我”的形象與現(xiàn)在的“我”進行比較，這往往就是我們生活的動力。要追求、
尋長這個理想的“我”，就需要堅定、忍耐，專心致志和頑強地自我進取，就得克服懶惰、懈怠、
消極、怯弱等習性。
（五）通過內(nèi)省來觀察自己認識自己
孔子曰：“吾日三省吾身。”這說明了古人也懂得內(nèi)省的重要。我們不僅應(yīng)該依據(jù)他人的
態(tài)度來觀察自己，認識自己，更主要的還應(yīng)通過內(nèi)省來認識自己。個體關(guān)于自己的情感、定
勢和信念的信息，主要來源于知覺自己的內(nèi)心狀態(tài)；觀察自己的外顯行為；觀察與這些行為
相關(guān)的環(huán)境。要處理好這些信息，就需要“內(nèi)省”。也就是說要認識自己還必須把自己正在
進行的心理活動作為自己注意的對象，對自己已有的心理經(jīng)驗有所認識。當然，正確的內(nèi)省
必須遵循現(xiàn)行社會中通行的社會文化價值觀念，普遍的社會文化準則和行為規(guī)范，否則，是
不可能給自己作出公止客觀的評價的。青少年在青春期常用的一個方式就是記日記。日記
不僅是自我暴露、自我交流的手段，還是白我分析、自我認識、自我監(jiān)督的手段。
古今中外，許多名人都是非常善于內(nèi)省和自我分析的。例如達爾文在自我分析時曾說；
“我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物且對其進行
精細觀察的能力，我可能是在眾人之上。”革命老前輩、教育家吳玉章經(jīng)常全面、深刻、尖銳
地分析自己，終成偉大的共產(chǎn)本義戰(zhàn)士。他在自傳中寫道：“我覺得，我有些優(yōu)點，但同時又
是缺點。如我忠誠坦白，但因此缺乏警惕性，易受人欺；有恒心毅力，但因此作事遲緩，不敏
捷；志趣遠大，但又因好大不顧實力，常常不能完成計劃；特別是‘黨八股’的毛病深，寫文章
總是長而拙；我艱苦而耐勞，克已為人，往往因此不應(yīng)該讓步者讓步；我能好惡人，但不能‘打
而知其惡，告內(nèi)知其美’，特別是在使用干部上常受其善，不為威脅，不為利誘，能知足安分，
存心做一個好人，能隨時代潮流并進，心志純潔，大公無私。17歲以前，很沉默寡言，但以后
又變?yōu)槎嘌�，現(xiàn)在還是有不必多言而嘵嘵不已。有時應(yīng)言而又隱忍不發(fā)。”
讓我們高舉理智之燈沿著心理的隧道來燭照它的光明，人要前進，向著幽深的自我前
進，只有分析自己，認識自我，才能實現(xiàn)自我。
二、青少年“自我認識”的幾種失誤
客觀、公正地認識自己，恰當?shù)卦u價自己的能力，正確地了解周圍的人對自己的態(tài)度，準
確地運用自找評價和自我描述反映自身的客觀特性，是我們青少年朋友苦基追求的。但是，
現(xiàn)實生活中，仍有許多“妄自尊大”者或“妄自暮薄”者。究其主觀原因，就在于在自己認識。
評價自己時，有失偏頗。這主要表現(xiàn)在：
（一）拒絕認識目已
由丁對本身們某個方面不滿意，有些人就采取不承認或不接受自已的真實面目的態(tài)度。
比如，有的人不愿總承認自己窮困，常常裝成很富有的樣子，有時甚至還在眾人面前恣意揮
霍搞“炫耀消費”。又如，有的人不愿承認自己能力有限常在眾人面前逞能去干力所不及的
工作。這些作法的目的就是拒絕承隊目已，將真正的自我隱藏起來，希望在別人心目中建立
起另一個形象。
（二）推諉
在個體對自我的認識過程中，自我肯定往往強于自我否定，有時甚至很不客觀。為了對
自己獲得一個滿意的印象，往往還會找出種種理由，為自己開脫。例如，把自己的不成功僅
僅歸咎于外部無法控制的力量以及“自我”以外的因素。如情況復(fù)雜，信息不靈，時間不足，等
等，而把成功常常歸功于自己。
（三）回避他人和不與他人接觸
既然別人是我們了解自己的鏡子，如果一個人拒絕認識自己。那么就自然害怕照“鏡
子”。不去和其他人接觸，當然也就聽不到別人對自己的反應(yīng)了�；乇芎筒慌c他人接觸還有
一種心理保護作用是，減少了和別人比較的機會。因為他人成功、勝利、喜悅往往對自身的
心理平衡具有威脅，往往會反襯出自己的渺小和無能，因此，自卑的人往往采取回避的態(tài)度，
用以自我防衛(wèi)。顯然，這不是一種健全的態(tài)度。譬如口吃的人，越怕人家笑，越在人前不講
話，越是回避，心里就越緊張，說話也就越結(jié)巴。
（四）“抱負水準”不切自身實際
年輕人在社會和學(xué)校生活中，充滿幻想，往往“心比天高”，但是幾經(jīng)周折和失敗，往往又
會感嘆自己“命比紙薄”。仔細觀察一些青少年失敗的原因，就會發(fā)現(xiàn)他們并非能力低下；而
往往是對自己的期望值過高，不符合自身的實際，超過了本身能力的限度。
“路遙知馬力，日久見人心。”這說明了認識他人的個易。認識自己何嘗又不需更作曠日
持久的努力呢？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/jiaolian/2502.html
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