拜讀了蘇信超先生的“九型人格無問題？”(公教報(bào) 3163-4 期) 及他在網(wǎng)站提供的詳盡文獻(xiàn)，不禁令人敬佩他對(duì)做學(xué)問的認(rèn)真及感激他的服務(wù)。
根據(jù)二十年的認(rèn)識(shí)
筆者自從1985年初與數(shù)十位神職人員參加了由許夢(mèng)貞修女邀請(qǐng)由美國(guó)來港首次介紹“九型性格”的課程至今，一直對(duì)這一門學(xué)說保持濃厚的興趣。曾三次邀請(qǐng)海倫帕瑪Helen Palmer來港教導(dǎo)。前后追隨跟她學(xué)習(xí)超過三百小時(shí)。她是一個(gè)非常慬慎而有深度的第六型性格的人。三十多年來，根據(jù)深入訪問的實(shí)例，不斷的在做研究、對(duì)證及發(fā)展“九型性格”。雖然在過去十多年已累積了豐富的“九型性格與靈修”的經(jīng)驗(yàn)與資料，但一直未敢輕言出新書。感謝修會(huì)會(huì)長(zhǎng)對(duì)會(huì)士求知的尊重，使我不僅有機(jī)會(huì)從書本中去學(xué)習(xí)，還能在數(shù)位名師指導(dǎo)中親身體會(huì)“九型性格”的發(fā)展及正面價(jià)值。愿在此與大家分享一個(gè)與蘇先生不完全茍同的觀感。
“認(rèn)識(shí)自己”
如果對(duì)“九型性格”深入了解及運(yùn)用恰當(dāng)，它將會(huì)是一面寶貴的鏡子。?所周知：“認(rèn)識(shí)自己”是一切心路歷程成長(zhǎng)的起點(diǎn)。“認(rèn)識(shí)他人”亦是與人相處，心理及神修指導(dǎo)必需的條件。“九型性格”提供了一個(gè)比較全面、超越種族、文化，忠于人性的成長(zhǎng)地圖。嬰兒出世已可分辨為九種不同的氣質(zhì)。腦科專家Ｐａｎｋｓｅｐｐ基于腦的特性，亦將人們分為七類。四世紀(jì)的沙漠中的教父�。牛觯幔纾颍椋酰�(345-399)提出的八類“偏情”(passions)，六世紀(jì)末額我?教宗修定為“七罪宗”，亦稱“七死罪”，都是根據(jù)人性在神修成長(zhǎng)過程中所歸納出來的。
“自欺”? “醒覺”
至于“九型性格”的起源不明，似乎不太重要。更重要的是對(duì)證自己的經(jīng)驗(yàn)，醒覺到自己是否仍在盲目地依從自己型號(hào)的“罪性與偏情”，能否看穿“自欺”的行為。如果不了解自己及他人的“死穴”，怎能有恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)及成長(zhǎng)？
第一型的追求完美，調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，恐怕是受了“超自我”(Superego)而不是良心的驅(qū)使。
第二型的熱心助人，或許是需要他人的肯定。
第三型的多才能干，可能是在靠成就感來建立自己的價(jià)值。
第四型的宗教熱誠(chéng)或者是彌補(bǔ)空虛。
第五型的人經(jīng)常默禱及退省，甚至隱修，可能是逃避．．．(注二)
其實(shí)每一類型的“提升”是靠“醒覺”。意識(shí)到自己型號(hào)的“催迫”時(shí)，放松自己，回到現(xiàn)在，“活在當(dāng)下”(注三)，去接受上主的恩寵，無條件的愛與肯定。
“耶穌已變成基督。”
基督徒當(dāng)然是接受圣三的上主。但是相信耶穌基督，并不表示我們要經(jīng)常想像身穿著白袍有胡須的猶太人形像的耶穌。“耶穌已變成基督。”基督的容貌不僅是一個(gè)猶太男士，而在每一個(gè)有真愛的人身上顯示出來，充滿在整個(gè)宇宙中，若望一書亦強(qiáng)調(diào)“天主是愛，誰生活在愛中，就生活在天主內(nèi)”。
一個(gè)針對(duì)“新紀(jì)元”的批判可能是因?yàn)?ldquo;九型性格”未必提到耶穌(注四)。人們未能明顯的肯定耶穌。為基督徒在運(yùn)用“九型性格”時(shí)，應(yīng)該不會(huì)有這個(gè)問題。梁宗溢神父及鄭瑞薇修女主辦了十多年的“九型性格與靈修”課程，從未聽過有人因研讀“九型性格”而離棄基督。相信在世界各地有許多舊生會(huì)挺身見證這類課程對(duì)他們?cè)谛叛黾吧钌系膸椭?/p>
神的恩寵
最近幾年Helen Palmer幾乎在每次講座中都提到心靈的成長(zhǎng)是神的恩寵(received grace)，我們只可“接受”。她鼓勵(lì)人們跟隨圣十字若望(注五)的空虛或黑夜神修(拉丁名詞 VIA NEGATIVA) 及采用圣依納爵及其他的正面或想像方式(VIA POSITIVA) 來補(bǔ)充。 完全聞不到“重知識(shí)論”。(注六)--的味道。
至于方法則見人見智。信仰與神修，不應(yīng)脫離人性的基礎(chǔ)。了解每人的特點(diǎn)才能因材施教。還記得四十多年前，在初學(xué)院，神師規(guī)定我只可跟從抽象枯燥的三點(diǎn)推理默想，不接受我要求采用更感性的福音想像祈禱，結(jié)果因此偏頭痛了大半年！我只希望所有開始踏上神修路途的人，能接受及運(yùn)用“九型性格”的培訓(xùn)，這就可少走?枉路了。
神修進(jìn)展的九級(jí)地圖
RISO/HUDSON 更詳細(xì)的提供了每一類型從不健康到健康狀態(tài)的九級(jí)地圖。要注意的是神修進(jìn)展不能單靠自己的意志及目標(biāo)去成長(zhǎng)的。參加他們的課程時(shí),才更清楚的了解:我們只能不斷“醒覺”,別的是恩寵，只能謙虛的等待及接受。
一個(gè)靠自己的意志去追求“頓悟”(Enlightenment)的人未開始已失敗了。同樣的，追求“幸福”的人注定是失望的。“頓悟”、“幸福”僅是“忘我”、“醒覺”及“活在當(dāng)下”的恩寵。
“九型性格”的鏡子
有了“九型性格”的鏡子，凡事能否先照一照？分辨一下究竟自己所作，是出于未提升的性格型號(hào)的催迫還是上主的使命及自由的選擇？不健康的第六型充滿怕懼，懷疑的性格，到處只看到危險(xiǎn)、異端。第一型太追求黑白分明，大義滅親，會(huì)無情的?害異見人士。第八型可能會(huì)用權(quán)力去控制，保護(hù)他人的思維及生活….
謙虛與開放的教會(huì)
廿一世紀(jì)的多元教會(huì)，不能再如歐洲中古世紀(jì)的教會(huì)，將自己狹窄的信念視作為絕對(duì)的真理，?害異見之士。圣女貞德、“禮儀之爭(zhēng)”、德日進(jìn)神父…都提醒我們堅(jiān)持成見的危害。有幸當(dāng)今教宗已公開承認(rèn)教會(huì)迫害加利略(Galileo)的錯(cuò)誤，繼承了若望教宗的開放大公精神。
經(jīng)歷了這?多的教訓(xùn)，我們要避免帶?西方概念唯尊的眼鏡去檢討別的神修，或僅在書本的象牙塔中尋找錯(cuò)誤思想。
我們應(yīng)采取圣依納爵在神操開始“原則與基礎(chǔ)”中提出的“人對(duì)于取用這些受造物，常該看自己的宗向：它們能夠幫助多少，便取用多少；他們能夠妨?多少，便舍去多少。” (平常僅用兩個(gè)拉丁文字Tantum quantum來表達(dá) )。另外再學(xué)習(xí)圣言空虛自己降生成人的態(tài)度，投入不同的宗教、文化領(lǐng)域，真正的尊重及了解到基督的真理不應(yīng)局限于天主教會(huì)。圣葉理諾、圣?斯定、圣多瑪斯，那一個(gè)不是經(jīng)歷了許多矛盾，終于吸收了外教的思想而發(fā)揚(yáng)了教會(huì)的神學(xué)。
歸根究底，一切還是回到蘇格拉底所說的：“要認(rèn)識(shí)自己。”每個(gè)人都帶?自己性格的有色眼鏡。要多些自我醒覺及尊重，少些批判，接受人有異同之別。這就是“九型性格”的正面價(jià)值觀。(注七)
(注一) 梁宗溢神父用了十多年的譯名比較準(zhǔn)確。我們?cè)谥v性格，不是人格。性格源自天生的氣質(zhì)。人格卻是后天的選擇所造成。
本文包括許多專有名詞，不熟悉“九型性格”及未讀蘇先生大作的讀者，可能看不明白，特在此致歉。
(注二) 在此我必需提醒大家不要輕易的將人定型。“九型性格”是自我醒覺及神修指導(dǎo)的寶監(jiān)。但常常淪為“心理游戲”或工商界的操縱工具。每一個(gè)獨(dú)特的人僅簡(jiǎn)化成不需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了解的一個(gè)型號(hào)！
(注三)“活在當(dāng)下”是暢銷書The Power of Now的中文譯名。18 世紀(jì)的 J. de Caussade, S.J.神父己寫了“現(xiàn)刻的圣事”英譯 Sacrament of the Present Moment.
(注四) 將“九型性格”歸入“新紀(jì)元”，好像見到綠色物體就歸入樹木類，不是懷尊重的“交談”之道。
(注五) 圣十字若望(1542--1591)曾經(jīng)受自己的修會(huì)拐捉入獄兩次，又多次遭受教廷審查。很多著作，都是在獄中所寫。
(注六) “重知識(shí)論”(Gnosticism)?調(diào)人單靠知識(shí)，已可與神相通，得到救恩。另外輕視物質(zhì)。相信歷來有不少人都給?枉的扣上了這個(gè)籠統(tǒng)的大帽子。
(注七) 因?yàn)槠蓿槐阍诖酥饤l的討論蘇先生提供的資料。其中有不少是列舉誤用或出錯(cuò)的個(gè)案(英文說Arguments of Abuse)…。如有機(jī)會(huì)，希望公教報(bào)能安排一個(gè)公開的討論會(huì)。
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