人類有三種經(jīng)驗世界的重要方式:思考、感覺和感官經(jīng)驗。九型人格論的模型,和每個神秘主義的傳同一樣,九型人格,都認(rèn)定這三項能轉(zhuǎn)達(dá)感覺、知性經(jīng)驗的身體中心,它們就位于身材的腦、心、腹三個處所。
人人都會應(yīng)用到這三個中心 ,然而每個人格類型的人會偏好其中一種,作為他們感覺并回應(yīng)事件的主要渠道。
這個圖形以三個一組共分為三組,每組都對應(yīng)于其中一個中心。每個中心有其休會人生的奇特方式,以及彼此關(guān)系的"負(fù)面"情緒和顧慮。統(tǒng)一組的三個類型都偏好雷同的中心,而且浮現(xiàn)出處置這些特定問題的不同方法。
腦部中心是我們思考的所在,舉凡分析、記憶、投射有關(guān)他人和事件的觀念,以及打算將來的運動等。這個區(qū)域?qū)?yīng)地位是"第三眼",也就是西藏密宗冥想所運用的觀想中心。
以腦筋為主的類型(5,6,7)擁有以思維往返應(yīng)生活的傾向。他們有赫然的想像力,以及剖析和連結(jié)觀念的絕佳才能。即使是最合群的人也說,他們能浸淫在自己的思考中而取得全然的滿意。思考對這些類型的人而言(通常是無意識的)是處在這個具備潛在威逼的世界中,防備膽怯于未然的方式。
心的中心是我們經(jīng)驗情緒的地方,借由那些無言的感官經(jīng)驗,告知我們有什么感覺,而非我們對事件的主意。心的情緒范疇從最強(qiáng)烈、戲劇化到最輕微、多少近無聲的感覺都有。我們從這個中心感覺到和別人的接洽,以及一種尋求愛和空虛的盼望。這就是蘇菲練習(xí)和很多基督教訓(xùn)練中所要翻開的中心。
以心為主的類型〔2,3,當(dāng)你是第五類型人時,4)透過關(guān)系在世界運作,有時候被稱為"形象類型",因為他們在乎別人的目光,以及它和自己的關(guān)聯(lián)。不論別人有不意識到,他們能疾速感觸別人的須要或心境,并加以回應(yīng):一個勝利的關(guān)系能驅(qū)趕這個中心特有的充實感和渴望。
以腹部為主的類型(8,9,1)焦點放在存在自身,存在以行動"存在"這個世界的偏向。他們的本能就是行動,即便他們已經(jīng)思考過全部細(xì)節(jié),仍是會基于基本的感到,去念叨正在打基本的決議和舉動。他們以"自我遺忘"馳名。由于他們可能發(fā)覺不到對自己而言真正的優(yōu)先事項為何。他們通過行為在這世上彌補(bǔ)能量,并弛緩憤怒——對第一型和第九型的人而言,惱怒只有在少數(shù)時候才被直接表白出來。
腦、心、腹跟每個人的關(guān)聯(lián)
如前所述,固然人人都偏好一種中央,每個人都包含了腦,心、腹共個中央,并受到它們的影響。不管哪個人格類型。九型人格淪的模式都能認(rèn)出每個人表示這些核心的不同型態(tài)。
為了便利起見,這些中心的型態(tài)都附上了名稱,雖然用詞有點文縐縐的,卻是初步教養(yǎng)的一局部,在運用上也較為簡便。咐帶一提的是,每個類型對應(yīng)于這些中心的型態(tài)各有一個要害字,點出那個類型的人格偏見和存在的本然狀態(tài)。以下的圖形各附上一段闡明文字,在往后議論人格類型的相干章節(jié)中會有更為詳盡的說明。
腦部中心:執(zhí)念和神圣觀念
為腦部中心的型態(tài)所取的名稱是:執(zhí)念〔Fixation),意謂人格在心理上的習(xí)慣性成見或留神力的焦點;神圣觀點,這是腦部中心從執(zhí)念中開釋之后,所體驗到的存在狀態(tài),而非思考的成果。
心的中心:熱忱和神圣德目
心的中心所具有的習(xí)慣性偏見或焦點即所謂的熱情。基督教的開創(chuàng)者都高度覺察這個面向,而且這些熱情相稱于七個主要引誘。或稱為七項大罪,外加害怕和詐騙。心所體驗到的本然存在狀態(tài)叫做神圣德目。
腹部中心:從屬子型
腹部中心獻(xiàn)給我們的人格三個"附屬子型",也就是行為的本能模式。這些生存機(jī)制能輔助我們妥當(dāng)敷衍自我維護(hù)及一對一的關(guān)系,也就是兩性關(guān)系。每個類型應(yīng)付它們的方式都不同,而這也是相同類型的人表現(xiàn)出極大差別的起因之一,因為附屬子型的行為會凌駕于某些"典范"反映之上。
大多數(shù)人通常把焦點放在這些生涯范疇的其中之一,除非另外兩個領(lǐng)域之中的生存受到了要挾。比喻說(大略來說〕,在一場聚首中,有的人專找食品吃,有的人讓本人成為集團(tuán)的一員,還有人會找特定一個人來聊天。
影響類型的因素:壓力與安定
每個人的感覺和行動在壓力狀況下多少會有改變,而在安定且生活高興的狀態(tài)下也會有所不同。圖形上的直線代表咱們在這些環(huán)境中,所教訓(xùn)到的心理與情感策略上的改變。箭頭的方向指出這個轉(zhuǎn)變:就每個類型而言,箭頭一律指向壓力點,而闊別安寧點,出發(fā)前的準(zhǔn)備。
人不會在壓力或安定狀態(tài)下"變成"另一個類型:他們會出現(xiàn)那個類型的特點,但是仍保有屬于自己的顧慮和問題。如果某人長期處在壓力或安定狀態(tài)中,可能會十分像他所屬的壓力型或安定型,所以當(dāng)你試圖識別類型時,必須把生活環(huán)境列入斟酌.
雖然我們多半以為"壓力"一詞具有負(fù)面的意思,然而事實上,浮現(xiàn)出自己的壓力型并不代表"比較差",而傾向自己的安定型也不表現(xiàn)"比擬好"。某些類型在壓力狀態(tài)下確切比處在安定狀態(tài)還要容易。就成長而論,假如我們記得把焦點放在正向特質(zhì)上,九型人格與婚姻關(guān)系,我們皆可從這兩者當(dāng)中學(xué)習(xí)。
另外,必需提起的重點是壓力和安定狀態(tài)也有許多檔次,而且不同的水平會造成不同的結(jié)果。比方說,"畸形"的壓力狀態(tài),比如辛勞工酌此一天,只會加強(qiáng)基礎(chǔ)型的行除非這種狀況連續(xù)下去(在美國文明中就很有可能發(fā)。當(dāng)壓力或安定狀態(tài)既深刻又普遍時,轉(zhuǎn)向其余類型的狀態(tài)才會產(chǎn)生。
本文網(wǎng)址：http://www.yy-art.cn/jiuxingrenge/xuexi/26640.html
相關(guān)閱讀：九型人格各型的基本恐懼