人的大腦是一個(gè)記憶的寶庫(kù)，我們經(jīng)歷過(guò)的事物、思考過(guò)的問(wèn)題、體驗(yàn)過(guò)的情感和情緒、練習(xí)過(guò)的動(dòng)作等，都可以成為記憶的內(nèi)容保存下來(lái)。而對(duì)于社會(huì)而言，記憶的內(nèi)容、方式等，則映現(xiàn)了社會(huì)的內(nèi)在機(jī)能。那么，什么是社會(huì)記憶？學(xué)界對(duì)此項(xiàng)研究開(kāi)展了哪些工作？日前，記者圍繞相關(guān)問(wèn)題采訪了專家學(xué)者。

記憶是歷史的內(nèi)在化過(guò)程
數(shù)個(gè)體從不同方面、角度、層次所進(jìn)行的有關(guān)社會(huì)的記憶，通過(guò)相互影響、滲透和融合，以及一定的中介或轉(zhuǎn)換機(jī)制，最終轉(zhuǎn)化為帶有整體性的社會(huì)記憶。武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授孫德忠告訴記者，人類(lèi)生活中的一切存在和樣式，都或隱或顯地記載著人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中所積累并沉淀下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力，甚至思維方式、生活方式和價(jià)值觀念等。

記憶的一個(gè)最基本功能就是進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)同。人類(lèi)學(xué)視野中的記憶分為個(gè)人記憶和社會(huì)或集體記憶。武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜表示，個(gè)體記憶要上升為集體記憶或公共記憶都要通過(guò)記憶媒介的傳播與參與，這種媒介的具體形態(tài)包括各類(lèi)文本、紀(jì)念儀式、紀(jì)念活動(dòng)、紀(jì)念空間、現(xiàn)代視聽(tīng)媒體等。

社會(huì)記憶是立體的，并非只存在于人類(lèi)大腦中，也存在于表演、儀式等日常行動(dòng)中�！睆�(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)納日碧力戈接受采訪時(shí)表示，社會(huì)記憶有的以無(wú)意識(shí)方式保存下來(lái)，有的則是作為一種儀式、文化或行為方式固定下來(lái)。關(guān)于過(guò)去的記憶，通常服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)秩序的合法性。過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的。對(duì)于記憶來(lái)說(shuō)，最重要的不是記憶者本身對(duì)過(guò)去所體驗(yàn)事件和意象的回憶，而是社會(huì)的需求促成了記憶者對(duì)事件和意象的重建。

記憶和忘卻是同時(shí)進(jìn)行的�！坝洃涍@一部分，忘記另一部分，這其實(shí)就是在建構(gòu)歷史�！睆B門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)彭兆榮認(rèn)為，“本真性的歷史”和我們所認(rèn)識(shí)的知識(shí)性的歷史有很大差異，記憶對(duì)每一個(gè)具體的族群而言，都是一種策略性的選擇。此外，記憶是歷史的內(nèi)在化過(guò)程，歷史是對(duì)記憶進(jìn)行社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。從整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，那些能夠規(guī)范集體記憶進(jìn)而控制集體記憶的力量在很大程度上可以引導(dǎo)歷史的走向。

記憶史基于普通人
受歷史敘述主體、史料選用、自身史觀、所處時(shí)代等諸多因素影響，“歷史”往往是撰寫(xiě)者認(rèn)識(shí)的“歷史事實(shí)”。馮天瑜表示，基于歷史事實(shí)與歷史記敘之間的差異，人們開(kāi)始質(zhì)疑歷史研究的客觀性與科學(xué)性，從而將歷史學(xué)家從“歷史的代言人”還原為“歷史的敘述者”。由此，西方史學(xué)界出現(xiàn)了新文化史、微觀史、記憶史等新的研究取向。

歷史學(xué)科關(guān)注和研究社會(huì)記憶，這是一個(gè)轉(zhuǎn)變。以前研究歷史較看重史書(shū)本身。然而，歷史現(xiàn)場(chǎng)可能更鮮活，怎么記憶、記住了什么，同樣也很重要。隨著學(xué)界對(duì)社會(huì)記憶的重視，研究者更加重視口頭陳述在社會(huì)、歷史等研究中的價(jià)值。孫德忠說(shuō)，與之相關(guān)的口述史成為當(dāng)代歷史學(xué)研究的熱點(diǎn)。納日碧力戈表示，口述表達(dá)有表情、語(yǔ)調(diào)、場(chǎng)景的“合謀”，包含了大量不可言傳的直覺(jué)和不可推理的意識(shí)�？谑鍪返牟傺葸^(guò)程本身就是社會(huì)記憶過(guò)程。

口述史關(guān)注普通大眾的記憶研究。鐘年說(shuō)，從社會(huì)記憶角度關(guān)注口述史，最大的變化和進(jìn)步是注意到了普通的、活生生的人，關(guān)注到了“普通人的記憶”。而且隨著媒介的發(fā)展，在今天的新媒體時(shí)代，普通人可以主動(dòng)說(shuō)，主動(dòng)地把自己的東西加入到社會(huì)記憶、社會(huì)歷史中來(lái)。

關(guān)于記憶史的研究及現(xiàn)狀，20世紀(jì)80年代后西方史學(xué)界出現(xiàn)了“記憶的轉(zhuǎn)向”，主要是向社會(huì)學(xué)、心理學(xué)集體記憶研究借鑒了最新成果。他說(shuō)，在相關(guān)理論的指引下，史學(xué)界注意到作為史料的記憶既具有層次性，又具有可塑性，同時(shí)與權(quán)力、性別、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等諸多宏大議題有著密切的關(guān)聯(lián)。因而，在西方史學(xué)實(shí)現(xiàn)“自下向上看”轉(zhuǎn)型的背景下，“記憶”逐漸成為西方史學(xué)研究的新寵，并出現(xiàn)了一批記憶史研究的著作。新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于記憶史的研究不斷開(kāi)展，相關(guān)研討會(huì)等也陸續(xù)舉辦。

從社會(huì)記憶的角度來(lái)看，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該將口頭陳述和文字符號(hào)文本結(jié)合起來(lái)，既要注重文獻(xiàn)發(fā)掘和考證，又要加強(qiáng)田野調(diào)查，這樣才能以廣闊而細(xì)致的視野去發(fā)掘隱蔽的歷史真實(shí)和豐富的文化樣態(tài)，把握社會(huì)進(jìn)步和文化傳承的內(nèi)在理路。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/jiyi/xuekejiyi/331191.html

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