（一）靜與動(dòng)，是兩個(gè)對(duì)立的名詞，這兩個(gè)對(duì)立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現(xiàn)象中兩種對(duì)立的狀態(tài)，小而言之，它是指人生的活動(dòng)與靜止、行動(dòng)與休息的兩種 狀態(tài)。道非動(dòng)靜，動(dòng)與靜，都是道的功用。道在一動(dòng)一靜之間，亦可以說(shuō)便在動(dòng)靜之中。所以認(rèn)為“靜”便是道，那就大有問(wèn)題。
（二）求“靜”，那是養(yǎng)生與修道的必然方法，也可以說(shuō)是基本的方法。在養(yǎng)生（包括要求健康長(zhǎng)壽--長(zhǎng)生不老）方面來(lái)說(shuō)：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長(zhǎng)，那是自然的功用。在自然界中，任何動(dòng)物、植物、礦物的成長(zhǎng)，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麥子等等的種子，都在靜態(tài)中成長(zhǎng)，在動(dòng)態(tài)中凋謝。人的生命，經(jīng)常與活動(dòng)對(duì)等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態(tài)，人生往復(fù)不絕的生命動(dòng)能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機(jī)。
所以老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命�！薄办o為躁君�！币约昂髞�(lái)所出的道家《清靜經(jīng)》等道理，乃至曾子著《大學(xué)》，以“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！钡鹊扔^念，都是觀察自然的結(jié)果，效法自然的法則而作此說(shuō)。甚至，佛家的禪定（中國(guó)后期佛學(xué)，又譯為靜慮）也不例外。
（三）在精神狀態(tài)而言，靜是培養(yǎng)接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識(shí)，都從后天生命的本能，利用聰明，動(dòng)腦筋而來(lái)�！爸腔邸保菑摹办o”中的靈光一現(xiàn)而得。所以佛家戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)，也是以靜慮--“禪定”為中心，然后達(dá)到“般若”智慧的成就。
那么，用什么方法去求“靜”呢？這是一個(gè)非�？尚Φ膯�(wèn)題，而人們都是那樣輕易地問(wèn)出來(lái)。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來(lái)愈多一番動(dòng)亂嗎？若在禪宗來(lái)說(shuō)，便可直截了當(dāng)?shù)卮穑骸熬恼隰[，且自休去。”這樣說(shuō)來(lái)，“求靜”根本便錯(cuò)了，或者說(shuō)：“可以不必求靜”?！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說(shuō)，一般人的心理和生理狀態(tài)，經(jīng)常習(xí)慣于動(dòng)態(tài)；在心理方面，如意識(shí)、思想、知覺(jué)、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無(wú)盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的趨勢(shì)；在生理方面，血液的通行、神經(jīng)的感受、氣息的運(yùn)行，時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)發(fā)生苦樂(lè)的感受，尤其在靜坐的時(shí)候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會(huì)發(fā)生酸、痛、冷、熱、癢等感覺(jué)，比起不靜的時(shí)候還要強(qiáng)烈�！皹�(shù)欲靜而風(fēng)不止”，心欲靜而動(dòng)亂愈多，所以一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現(xiàn)自己的思慮營(yíng)營(yíng)，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時(shí)候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認(rèn)為自己不應(yīng)該“靜坐”，或者加上武俠小說(shuō)與民俗神話等的傳說(shuō)，恐怕“靜坐”會(huì)“走火入魔”。其實(shí)，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯(cuò)加誤會(huì)，構(gòu)成心理上的陰影。
————選自《南懷瑾作品集》
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/jiyili/99311.html
相關(guān)閱讀：快速記憶-演講稿
記憶36法之改錯(cuò)記憶法
怎樣培養(yǎng)發(fā)展記憶力
哪些記憶規(guī)律值得掌握
提高記憶力的一些方法