記憶活動(dòng)與思維活動(dòng)是緊密相關(guān)的,二者互為因果。思
維積極、靈活、正確,記憶的效果就好}同時(shí),記憶的信息又為
思維提供了可靠的保證。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)訂E明,對(duì)那些進(jìn)行過(guò)積極
思維的事物,即使沒(méi)去有意記它,其基本內(nèi)容也會(huì)自然而然地
銘刻在你的頭腦之中。
思維與記憶的關(guān)系可以從兩方面來(lái)分析。
1.記憶是思維的基礎(chǔ)。如果把思維比做畫(huà)家+那么記憶
信息就是邵千紅萬(wàn)紫的色彩;如果把思維比做音樂(lè)家,那么記
憶信息就是那千變?nèi)f化的音符。如果把大腦比做一臺(tái)機(jī)器,
那么思維便是生產(chǎn)過(guò)程,而生產(chǎn)所用的原料便是記憶信息。
沒(méi)有原料,機(jī)器雨好也生產(chǎn)不出產(chǎn)品來(lái)。沒(méi)有記憶便沒(méi)有思
維,而沒(méi)有正常思維卻仍可能有機(jī)械記’藝力存在。山區(qū)的老
農(nóng)民經(jīng)常在聚樹(shù)下盤(pán)算著當(dāng)年的收成,琢磨著致富的計(jì)劃;學(xué)
校的教師經(jīng)常批閱學(xué)生的作業(yè),組織學(xué)生進(jìn)行智力競(jìng)賽活動(dòng);
工廠的技術(shù)員經(jīng)常分析產(chǎn)品的質(zhì)量,研究設(shè)備的改進(jìn)等i都離
不開(kāi)記憶。沒(méi)有記憶信息作為資料,思維便成了無(wú)源之水、無(wú)
本之木,根本無(wú)琺進(jìn)行。試想,一個(gè)小學(xué)生能夠進(jìn)行“哥德巴
赫猜想”的運(yùn)算嗎?一位雕塑家能夠設(shè)計(jì)“阿波羅”號(hào)宇宙飛
船嗎?不靛。原圈很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗麄儧](méi)有遂方而的記憶俯息。
同顧人類(lèi)發(fā)展史,只有在大量記憶信息的基礎(chǔ)上,人類(lèi)的智慧
才能不斷發(fā)展,經(jīng)驗(yàn)才能不斷積累,才能有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,
有所創(chuàng)造,有所前進(jìn)。如果人類(lèi)沒(méi)有良好的記憶功能,那么,
便將永遠(yuǎn)處于簿本能維持生存的愚昧落后狀態(tài)。無(wú)須贅述,
不論是單個(gè)人還是贍個(gè)人類(lèi),要進(jìn)行思維,非發(fā)展記憶能力,
記住大量有用的信息不可。
2。思維是記憶的向?qū)。筒言之,在識(shí)記的時(shí)候,思維會(huì)
幫助{刮L己信息快速地安i頓在“記憶倉(cāng)庫(kù)”中舶相應(yīng)位置,與原。
帶的知識(shí)緒均進(jìn)行有機(jī)地緒盎。在回億的時(shí)候,-思籃l又會(huì)幫
助理們從“記憶倉(cāng)庫(kù)”中查找,以盡快地回想起來(lái)。具體作用
主要表現(xiàn)有三點(diǎn):
①{-czt念與記憶。概念是客觀事物的一般屬性或本質(zhì)耩性
W反映。。它是A類(lèi)思維的主要形式,也是思維活動(dòng)的結(jié)果。溉
念是11詞來(lái)標(biāo)志的。人的語(yǔ)詞記憶就是以溉念為主的記憶,
學(xué)習(xí)的目的就是要掌握科學(xué)的概念。概念點(diǎn)有代表性,這樣
就使人的記憶可以有系統(tǒng)性,諸如,6樹(shù)”的概念包括1了各種
樹(shù),我們?cè)谟洃浕睒?shù)、楊樹(shù).黎澍等材料時(shí),就可以歸八樹(shù)的概
念中一并記住。從這個(gè)角度講,概念可以使Aa一反三,靈活
記億。
。②理解與記憶。理解屬于思維括動(dòng)的范圍,它既是思維
活動(dòng)的過(guò)程,是思絨活動(dòng)的方法,又是思維活動(dòng)的結(jié)果。同
時(shí),理解還是有效記憶的方法。理解了的事物會(huì)扎扎實(shí)實(shí)地
記在大腦里。
③思維方法與記憶。思維方法很多,這些方法都與記憶
有關(guān),有些就是記憶的方法。例如比較、歸類(lèi)、概括等。多種
思維方法的運(yùn)用使我們?nèi)菀桌斫飧饶,從而記住大量的信?/p>
并獲得系統(tǒng)的知熾。
那幺,什么是思維呢?思維是人腦對(duì)感知覺(jué)所提供的材
料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,從
而間接地、概括地反映事物的過(guò)程。恩格斯把“思維著的心”
譽(yù)為“地球J二最美麗的花朵”。
思維的間接性是指人們借助已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)那些
自己還沒(méi)有感知過(guò)的或根本不能感知到的事物,以及推測(cè)和
預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展進(jìn)程。如醫(yī)生憑借對(duì)人體知識(shí)的掌握,可以
通過(guò)患者體內(nèi)某些不能直接觀察的情況來(lái)診斷病人的病情。
又如見(jiàn)微知著、盥小見(jiàn)大、舉一反三等都屬于思維間接性的復(fù)
雜表現(xiàn)。
思維的概括性是指人們依據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),對(duì)客觀事
物進(jìn)行最一般的和最率質(zhì)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。人們的感性認(rèn)識(shí)上
升到理性認(rèn)識(shí),從麗產(chǎn)生了溉念。思維活動(dòng)主要是概念的運(yùn)
動(dòng)。如果把概念比做磚石水泥,那么思維就是建筑施工。就
是說(shuō),一個(gè)人的理論水平越高,他的思維能力就越強(qiáng)。
思維方法多種多樣,難以盡述,這里我們介紹一下分析、
綜合、比較、歸類(lèi)、抽象、概括、系統(tǒng)化、具體化等8種方法及其
與記憶的關(guān)系。
1.分析與綜合。分析是對(duì)事物的各種屬性,各個(gè)部分或
方面進(jìn)行分解考察的方法;綜合是把事物的各種屬性、各個(gè)部
分或方面進(jìn)行整體考察的方法。=者是不可分割、辯證統(tǒng)一
的。如果一味分析,不會(huì)綜合,勢(shì)必只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林,以點(diǎn)
帶面,以偏賊壘。相反,如果只是綜合,不去分析,肯定只見(jiàn)森
林,不見(jiàn)樹(shù)木,不知細(xì)節(jié),有失偏頗。
下面,我們舉例說(shuō)明分析法和綜合法在解題中的應(yīng)用。
已知:在等腰△ABC中,分別延
長(zhǎng)13C到E,CBi UD,使BD= CE。
求證:AD= AE。
要證明AD= AE,可用壘等三
角形的方法,則要找出以這兩條線(xiàn)
段為對(duì)應(yīng)邊的兩個(gè)三角形。因?yàn)?/p>
AD、AE分別是△ABD和△ACE
的對(duì)應(yīng)邊,所以只要征明△ABDv.△ACF即可。
進(jìn)一步,證明△ABD塑△ACE,因?yàn)橐阎狝B= AC,
BD= CE,所以只要證明iABD= /ACE就行了。
再進(jìn)一步,怎樣證明/ABD= zACE呢?由于D、B、C、
E在一條直線(xiàn)上,根據(jù)等角的補(bǔ)角相等這個(gè)定理,只要再證
明ztABC= /ACB就可以了。
推理到這里,一看題目,明明寫(xiě)著AB= AC,可見(jiàn)z:ABC
- /ACB顯然成立。于是找到了證、明這道題的方法。
這個(gè)思路和方法,是由命題的結(jié)論崮發(fā),利用已經(jīng)學(xué)過(guò)的
公理、定義、定理等,一步一步地推想,直到與命題的已知條件
吻合為止。這種推理方法,叫做分析法。
綜合法的思路和方法,正好和分析法相反。以上題為例:
‘..AB= AC(已知)+
。../ABC= /ACB(等慨三角形的底角相等)。
’,。I)、1{、C、E年一條直線(xiàn)上,
7./:A LD= /A.CE(等角的補(bǔ)角相等)。
在△ABD和△ACF中:
...AB;AC,BD= CE(已知),/ABD= iACE(已
證), 、
.’,△ABD望△ACE(邊角邊),
-..AD= AE(全等三角形對(duì)應(yīng)邊柯管)。
這樣日r命題的條件人手,孫用公理、定義和學(xué)過(guò)的定理,
逐步推m命題的結(jié)論。這種推豳l方法,l1LI做綜合法。
分析法的特點(diǎn)ir_:從未知看需知,逐步靠攏已知。綜臺(tái)法
的特點(diǎn)是:從已知看可知,逐步推出未知。
分析與綜合針wj相成的,沒(méi)有分析便沒(méi)有綜合,沒(méi)有綜
合也i\J無(wú)所j胃分析。例如,學(xué)習(xí)動(dòng)物學(xué),把哺乳動(dòng)物從脊椎動(dòng)
物中劃分出來(lái),既是分析的過(guò)程,也是綜合的過(guò)程,因?yàn)檫@時(shí)
已經(jīng)對(duì)靈長(zhǎng)目、奇蹄目、偶啼目等動(dòng)物按哺乳類(lèi)的特征進(jìn)行了
綜合。
分析與綜合是基本的思維過(guò)程,也是- LJJ智力活動(dòng)的基
礎(chǔ)。分析綜合能力是在學(xué)習(xí)和生活賓踐中發(fā)展起來(lái)的。所
以,小學(xué)生多趨向于對(duì)具體事物的分析綜合,即局限于感性的
水平。而中學(xué)生到大學(xué)生、成人則逐漸提高到對(duì)事物本質(zhì)因
素和內(nèi)在聯(lián)系的分析綜合,即發(fā)展到理性的水平。
分析綜合的過(guò)程就是動(dòng)腦思考、深刻理解的過(guò)程。而積
極思考是記憶的重要前提,深刻理解是記憶的最佳手段。例
如,愛(ài)因斯坦的朋友曾說(shuō)自己的電話(huà)號(hào)碼不好記,當(dāng)他說(shuō)出這
號(hào)碼是24361時(shí),愛(ài)田斯坦馬上回答:“這有什么難記的I兩
打加1 9的平方就是了。”兩打是24,19的平方是361,這樣一,
來(lái),誰(shuí)都能記住2/1361了。
2.比較與歸類(lèi)。比較是確定客觀事物彼此之間的差異
點(diǎn)和共同點(diǎn)的方法;歸類(lèi)是依據(jù)事物的某些外部特征或內(nèi)在
聯(lián)系對(duì)其分門(mén)別類(lèi)的方法。二者是互為條件的,比較是歸類(lèi)
的前提,歸類(lèi)是比較的依據(jù)。通過(guò)比較,才能對(duì)學(xué)習(xí)材料分類(lèi)
/I-1 ~,使之趨向于系統(tǒng)化、條理化、概括化;而且只有按照歸類(lèi)
所遵循的標(biāo)準(zhǔn)才能更快、更有娥地進(jìn)行比較。
比較法在學(xué)習(xí)和記憶中具有十分重要的意義,它可以幫
助我們?nèi)娴、?zhǔn)確她、深刻地識(shí)記材料。常常應(yīng)用在以T-幾
個(gè)方面:①新知識(shí)與舊知識(shí)比較。從而“溫敞而知新”;②新知
識(shí)與新知識(shí)比較。從而使知識(shí)精確化;⑧舊知識(shí)與舊知識(shí)比
較,從而進(jìn)一步理解記憶。
比較法形式很多,綜合起來(lái)主要有兩點(diǎn):①同中求異,即
在漢記材料共同點(diǎn)外盡攝找出其不同點(diǎn)。不是直r/在事物表
面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上,而是著眼于它們本質(zhì)屬性的比較,#住細(xì)微
的特征進(jìn)行記憶。②異中求同,即在識(shí)記材料不同.點(diǎn)的基礎(chǔ)
上努力找出它們的相同或相似點(diǎn)。如果準(zhǔn)確地找到了識(shí)記材
6Z。
料的相同、相似點(diǎn),就會(huì)記得更扎實(shí);ㄈ绾诟駹査f(shuō):“假如
一個(gè)人能見(jiàn)出當(dāng)下即顯麗易見(jiàn)之異,譬如,能區(qū)別。枝筆與一
峰駱駝,則我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不超的聰明。同樣,另一方
面,一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西,如橡樹(shù)與槐樹(shù),或寺院與
教堂,而ir:ll其相似,我們電不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們
所要求的,是要能看出異中之同,或同中之舁。”
在學(xué)習(xí)和記憶中,比較法非常重要,怎樣掌握比較的方法
呢?①弄清比較的概念及其揍本要求;②熟悉比較的基本規(guī)
則;③對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行試比較并逐步改進(jìn);④自如地把比較運(yùn)
用到其他知識(shí)領(lǐng)域。
歸類(lèi)可以幫助我們將識(shí)記材料分散的趨子集中、零碎的
組成系統(tǒng)、雜亂的構(gòu)成條理,以便于學(xué)習(xí)和記憶。.我國(guó)著-名JL
理學(xué)家曹日昌指出:“在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,對(duì)材料的分類(lèi)、分組
是很重要的一個(gè)步驟。人的經(jīng)驗(yàn)是分類(lèi)保持的,iLeL起過(guò)j--的
經(jīng)驗(yàn)(回憶)也要借L予經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)別的范疇。…,”人在記''乙附
能夠?qū)?jīng)驗(yàn)分類(lèi)分組,是由于社會(huì)實(shí)踐中有詣存物資的分類(lèi)
分堆的經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐中的分類(lèi)分堆,人在識(shí)別時(shí)對(duì)材
料分類(lèi)是不可想象的。”
美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為:①歸類(lèi)能簡(jiǎn)化環(huán)境的復(fù)雜性,
使我們對(duì)歸類(lèi)事物不必逐一分別對(duì)待;②歸類(lèi)能簡(jiǎn)化我們的
學(xué)習(xí),使我們對(duì)同類(lèi)事物不必都從頭學(xué)起{⑧歸類(lèi)是我們認(rèn)識(shí)
周?chē)矬w的一種工具;④歸類(lèi)能指示我們的工具性活動(dòng);⑤歸
類(lèi)幫助我們理出事物的層次與關(guān)系。
舊類(lèi)的形式很多,例如,對(duì)同類(lèi)的知識(shí)可進(jìn)行列表歸類(lèi)
容易混淆的知識(shí)可進(jìn)行對(duì)比歸類(lèi)等。但遵循的標(biāo)準(zhǔn)只有兩
個(gè),_條是簡(jiǎn)單的歸類(lèi)。即按照事物的外部聯(lián)系或非本質(zhì)憾性
進(jìn)行歸類(lèi)。一條是復(fù)雜的歸類(lèi),即按照事物的內(nèi)在聯(lián)系戎本
質(zhì)幅性進(jìn)行歸類(lèi)。
在運(yùn)用歸類(lèi)法時(shí)應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題,①要確定一個(gè)統(tǒng)一
的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),否則在歸類(lèi)中容易出現(xiàn)“站鉗隊(duì)”的現(xiàn)織;③要
注意了懈事物之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系,而不為它們的表面現(xiàn)琢所迷
惑。
恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比較法和歸類(lèi)法可以舉一反三,由此致彼,養(yǎng)
成科學(xué)的思維習(xí)慣,牢固地記住所學(xué)的知識(shí)。
3.拙象與概括。抽象即提取冰物共同的一般廄性成本
質(zhì)膩性糶加以考察的方法。概括即把本質(zhì)瘸性聯(lián)合起來(lái)推廣
到歸類(lèi)事物上去的方法。}1Jl象與概括實(shí)質(zhì)上是在比較的基礎(chǔ)
上進(jìn)行恂更為高級(jí)的分析和綜合。抽象主要是在分析、比較
的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,而概括則主要是在抽象、綜合的基礎(chǔ)上進(jìn)行
的。二者是密切聯(lián)系的。一方面,抽象是概括的前提或基礎(chǔ),
另一方面,概括又是抽象的必要補(bǔ)充或發(fā)展。沒(méi)有抽象,就無(wú)
從概括;沒(méi)有概括,抽象也將失去意義。只有把各種事物北同
的某種屬性抽取出來(lái)才有可能將其聯(lián)合,而只有這種聯(lián)合的
完成,才能發(fā)揮出抽象的應(yīng)有作用。所以,在學(xué)習(xí)和記憶中,
應(yīng)該把二考結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。
例如,我們對(duì)一只鳥(niǎo)幾的形狀、顏色、生活狀況等一一加
以考察,便是分析,而通過(guò)對(duì)各種鳥(niǎo)進(jìn)行比較,捕取出“有羽
毛”.“是動(dòng)物”這些共同本質(zhì)屬性,并使這些屬性與其它屬性
(如顏色不同、形狀不同等)分離出來(lái),這就是抽象。同時(shí),再
把這些共同的本質(zhì)屬性結(jié)合起來(lái),從而認(rèn)識(shí)到“島是有羽毛的
動(dòng)物”,這就是概括。
抽象和概括的層次、水平是不同的。一般來(lái)說(shuō),對(duì)事物的
具體屬性進(jìn)行抽象概括是比較容易的,而對(duì)事物之間的聯(lián)系
和關(guān)系進(jìn)行抽象概括就比較困難了。當(dāng)然,人的抽象概括能
力是可以隨著知識(shí)的積聚、經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐步發(fā)展的。
抽象法和概括法能幫助我們對(duì)識(shí)記材料進(jìn)行提煉,并抓
住關(guān)鍵。對(duì)大量的、原始的、詳細(xì)的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn),
可以提高記憶的效率。
4.系統(tǒng)化和具體化。系統(tǒng)化就是對(duì)各種有關(guān)材料進(jìn)行
科學(xué)的排列組合,使它們形成一個(gè)完整體系的方法。具體化
則是把抽象出來(lái)的一般認(rèn)識(shí)應(yīng)用到具體的特殊的事物上的方
法。二者關(guān)系密切,所學(xué)知識(shí)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)他處理,那么
就永遠(yuǎn)處于零碎的、分散的、單獨(dú)的狀態(tài),既不便于記憶,又不
利于應(yīng)用,也就是說(shuō),不能很好地進(jìn)入具體化的過(guò)程。而對(duì)所
學(xué)知識(shí)的具體化過(guò)程,叉可以驗(yàn)證對(duì)知識(shí)掌握的程度,從而起
到完善系統(tǒng)化的作用。
在學(xué)習(xí)和記憶過(guò)貍中,系統(tǒng)化的運(yùn)用形式是多種多樣的。
但主要可以歸納為兩大方面:①并小為大,即把一個(gè)階段內(nèi)所
學(xué)過(guò)的知識(shí)按照知識(shí)本身的體系結(jié)構(gòu),聯(lián)結(jié)成為一個(gè)較大的
體系,其間不僅有縱向的單學(xué)科自身的發(fā)展,又有橫向的多學(xué)
科之問(wèn)的聯(lián)系。②化大為小,即把某一本書(shū)、一篇文章學(xué)過(guò)以
后,抓住其主要脈絡(luò),或繪制表格、簡(jiǎn)圖,或編寫(xiě)提綱、提要,或
撰寫(xiě)心得、筆記等。這樣,可以把學(xué)習(xí)材料“壓縮”成易于消化
的高級(jí)營(yíng)養(yǎng)品。這樣不僅易于理解、易于記憶,而且有利于鞏
固和提取。
具體化方法的運(yùn)用方式主要有1乖『。①把理論知識(shí)成用
于實(shí)際。例如,在解習(xí)題時(shí)用數(shù)學(xué)公式,在寫(xiě)文章時(shí)用修辯:方
法,在解釋某些天文現(xiàn)象時(shí)用r然知阻等。③用具體事例米
說(shuō)明理論知識(shí)。例如+學(xué)習(xí)了辯證唯物主義,能夠引用l1常生
活中的例子來(lái)說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律;學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),能∞引
用當(dāng)前的一些社會(huì)現(xiàn)象米說(shuō)明價(jià)值規(guī)律晌作塒。具體化可以
使人更好地理解一般的事物。
上述8種方法是互相交織在一起的,在學(xué)習(xí)中應(yīng)綜合運(yùn)
用,而不能拘泥無(wú)變通。
下而,我們?cè)偻裁椋甶t~-釁正確思維的培養(yǎng)方法。 ’
第一,要有目的:任何一種思維活動(dòng)都是越循發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和
解決問(wèn)題的原則的,這就要求日的必須明確、具體,不能含糊
其詞,否則,思維便可能無(wú)的放矢,這種胡思亂想的思維是耍
不得的。‘提出問(wèn)題還應(yīng)該與自己已有的知識(shí)水平柑適合,否
則,思維便可能超越現(xiàn)實(shí),這種想入非非的思維方式也不可
取。思維過(guò)程中,還需養(yǎng)成不達(dá)目的決不罷休的習(xí)慣。這對(duì)
培養(yǎng)思維能力非常有益。
第二,要有準(zhǔn)備:?jiǎn)栴}明確以后,要積極準(zhǔn)備懈決.而燎好
的方法就是掌握盡量多的柯關(guān)知阻。有的人寫(xiě)起文章來(lái)左右
逢源,妙語(yǔ)連珠。主要是因?yàn)橹R(shí)準(zhǔn)備充分的緣故。在學(xué)習(xí)中
要認(rèn)真復(fù)習(xí),鞏固以往所學(xué)的知識(shí),以保證新課題的順利解
決。遇到問(wèn)題時(shí)不能繞著走,而要認(rèn)真尋找有關(guān)材料來(lái)研究
解決。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明:知識(shí)和資料越多,思維活動(dòng)筐越順利。
第三,要有系統(tǒng):在問(wèn)題明確、材料齊備的基礎(chǔ)上,還應(yīng)該
注意思維的蕞統(tǒng)性。其一般程序是,首先分析同題,排出其主
次關(guān)系;其次,分析材料,把握可利用的部分;再次,解決問(wèn)題,
如出現(xiàn)錯(cuò)誤要及時(shí)總結(jié),以便修r(nóng)i.思維活動(dòng)。最后,要進(jìn)行驗(yàn)
證,因?yàn)橐磺袉?wèn)題歸根結(jié)底都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的,所以,
思維結(jié)果也需要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。
第1幽,要有規(guī)律:思維與其他心理活動(dòng)一樣,是有規(guī)律可
循的。例如:從具體、感性的引向抽象和概括的}在某一種思
想的j:導(dǎo)下各種思維互相配合;思維活動(dòng)多層次、多水平;思
維的間接性與概括性辯證統(tǒng)一;思維與記憶彼此制約;ハ啻
進(jìn)等等。有意識(shí)地遵循這些規(guī)律,對(duì)培養(yǎng)自己的思維力非常
必要。
此外,堅(jiān)毅頑強(qiáng)I晦鉆研力,明綁事物的觀察力,專(zhuān)注持久
的注意力,對(duì)比篩選的分析力,事富大地的想象力以及除1日布
新的創(chuàng)造力等等,都是培養(yǎng)良好思維力的重要條件。
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