雖然，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）受到休姆（Hume，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家）所說(shuō)：““因”與“果”之間并沒(méi)有必然的關(guān)系。”，““因果律”，只不過(guò)是一種人們的“習(xí)慣”、“信仰”，“因”與“果”之間并沒(méi)有必然的關(guān)系。”的啟示，因而得以從“獨(dú)斷的美夢(mèng)”中清醒過(guò)來(lái)。
　　雖然，康德也很欣賞休姆（Hume）以“經(jīng)驗(yàn)主義”觀點(diǎn)，檢驗(yàn)“因果律”立足點(diǎn)，這樣的做法。
　　但是，這并不代表康德就認(rèn)同“經(jīng)驗(yàn)主義者”和“懷疑論者”，康德有康德他自己的看法，就像1880年11月21日，人們?yōu)榭档逻w葬時(shí)，在其墓上所刻的墓志銘：
　　“如果心中充滿這兩件事，并持續(xù)不斷地加以思索，我們將發(fā)現(xiàn)數(shù)不盡的驚訝，這兩件事就是：“天上的繁星”和“人間的良心”。”
　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，康德的思想，就是站在“自然科學(xué)”與“道德生活”這兩個(gè)基礎(chǔ)上，所發(fā)展出來(lái)。
　　所謂“自然科學(xué)”的基礎(chǔ)，就是追隨“科學(xué)家”們，例如前面所提到的伽利略（Galileo galilei）、牛頓（ Sir Isaac Newton）…等人的途徑，以實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)方法研究這個(gè)世界，因而發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物并非亂無(wú)章法，而是那么精確地遵循著既定的規(guī)律在運(yùn)行。
　　所謂“道德生活”的基礎(chǔ)，就是同時(shí)探索人類“知識(shí)”的源頭、追索人類“理性”的臨界、探究人類“心靈自由”的可能性。
　　康德探索“自我”的角度有別于“經(jīng)驗(yàn)主義者”和“懷疑論者”，康德說(shuō)：沒(méi)有內(nèi)容的思維就會(huì)變成空的，欠缺概念的直觀則是盲目的，唯有“有內(nèi)容的思維”加上“有概念的直觀”，才能產(chǎn)生“知識(shí)”。
　　針對(duì)“知識(shí)”，康德進(jìn)一步闡釋，當(dāng)“對(duì)象”刺激了我們的感官，我們就會(huì)產(chǎn)生“感覺(jué)”，不過(guò)，我們只能“感覺(jué)”到“對(duì)象”的“表像”，而“知識(shí)”就是從這樣的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)而來(lái)，所以，“知識(shí)”是“后天”的，透過(guò)“學(xué)習(xí)”的，只能了解事物的“表像”。
　　針對(duì)“感覺(jué)”、“知識(shí)”、“理性”…等認(rèn)知狀態(tài)，康德又把它分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次是“感性層次”，第二個(gè)層次是“知性層次”，第三個(gè)層次是“理性層次”。“感性層次”以“空間”和“時(shí)間”形式展現(xiàn)，“知性層次”的形式則是“范疇”，而“理性層次”卻是最高級(jí)的“綜合能力”，康德說(shuō)：唯有“理性”才能真正了解世界。
　　根據(jù)“自然科學(xué)”、“道德生活”這兩個(gè)基礎(chǔ)的探索，伊曼努耶爾?康德（Immanuel Kant）提出了“Transcendentalism（先驗(yàn)主義，也有人譯為超驗(yàn)主義）”，并向世人宣告：人類的確有能力認(rèn)識(shí)我們這個(gè)世界（強(qiáng)力回應(yīng)“懷疑論者”所說(shuō)：“即使這世上有東西存在，我們也無(wú)法認(rèn)識(shí)它！”這個(gè)觀點(diǎn)）。
　　所謂“Transcendentalism（先驗(yàn)主義）”，所要揭示的，不是后天學(xué)習(xí)所得的“知識(shí)”，而是先于“后天學(xué)習(xí)”、能夠進(jìn)行“后天學(xué)習(xí)”的“智”，也就是我們“先于經(jīng)驗(yàn)”、“本來(lái)就具備”的“智”。
　　康德所談的“先驗(yàn)”，如果以“心靈疆界”角度來(lái)看，就是在探索“無(wú)名層次”，很值得我們參考。
 

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/nlp/3843.html

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