在“心靈疆界”系統(tǒng)中，對很多人而言，心靈的“體”最難進(jìn)入，尤其是“體中之體”－－“無名層次”，更是經(jīng)常一頭霧水。
當(dāng)然，我們不會因為一頭霧水，自己的“無名層次”就不存在，也不會因此就無法過日子，我們還是照樣可以當(dāng)我們的企業(yè)主管。
不過，如果想要更發(fā)揮自己的“領(lǐng)導(dǎo)”潛能，想要讓自己的所作所為更吻合自己深層的價值，或者，想要探索自己“職業(yè)生涯”的究竟，想要讓自己和部屬能夠更貼近“終極幸福”，或者，想要讓自己在垂老矣，回顧自己的過去、面對即將來臨的死亡時，可以更坦然一點(diǎn)，那么，能夠更清楚自己的“無名層次”，就非常有幫助了。
但是，我們又如何來探索自己的“無名層次”呢？
最近我們幾次提到了“懷疑論者”，談到他們懷疑上帝、懷疑世界、懷疑一切，甚至，懷疑“自我”是否真的存在。
事實(shí)上，提到他們的主要目的，就是因為他們對“自我是否存在”的懷疑及思索，對我們探索自己的“無名層次”而言 ，其實(shí)是很值得參考的途徑之一。
談到“懷疑“自我”是否存在”，當(dāng)然就要提到之前我們一再提起的笛卡兒（R’ene Descartes）。
笛卡兒（R’ene Descartes）既是哲學(xué)家，也是非常杰出、有貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家及自然科學(xué)家。
他曾經(jīng)批評傳統(tǒng)的希臘幾何學(xué)：太抽象！只不過是理解力訓(xùn)練，卻讓想象力越來越疲乏。
他也批評當(dāng)時的代數(shù)：計算過于繁雜，太強(qiáng)調(diào)原則和公式，不是改良人類心智的好學(xué)科。
因此，他在1637年出版“幾何學(xué)(LAG’eom’etrie)”，基本上，他首倡將數(shù)學(xué)方法用于探究自然現(xiàn)象（也就是“解析幾何”），因而奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理的基礎(chǔ)，真可謂貢獻(xiàn)厥偉。
笛卡兒（R’ene Descartes）之所以在“解析幾何”這方面有這么大的突破，據(jù)說，和他在1619年11月所作的三個夢有關(guān)。
在第一個夢中，笛卡兒（R’ene Descartes）夢到被暴風(fēng)吹著跑。
在第二個夢理，笛卡兒（R’ene Descartes）夢到自己“冷靜、理性”地觀察暴風(fēng)，也因此看清楚了暴風(fēng)的真相，結(jié)果，暴風(fēng)就再也威脅不了他了。
到了第三個夢，笛卡兒（R’ene Descartes）在夢中朗誦奧索尼島斯（Ausonius）的一首詩，這首詩開頭的那一句，讓他印象非常深刻，那是一句讓人深思的“疑問句”：“我必須遵循什么樣的生活途徑？（Quod vitae secatabor iter ？）”
笛卡兒（R’ene Descartes）從夢中得到啟發(fā)的“冷靜、理性”“生活途徑”，就是“以數(shù)學(xué)方法探究自然現(xiàn)象”的“解析幾何”，就是對所有“存在”、“既有觀念”的“冷靜、理性”懷疑，包括懷疑上帝、世界…，甚至，“自我”的“存在”。
笛卡兒（R’ene Descartes）的“冷靜、理性”“生活途徑”，也讓他針對“自我是否存在”這個懷疑，提出了“我思故我在（cogito ergo sum）”的解答。
簡單說，“我思故我在（cogito ergo sum）”的意思就是：我會懷疑“自我”到底存不存在，就代表有一個在懷疑的“主體”，否則就不會產(chǎn)生“懷疑”，這個“主體”就是“我”，這是毋庸置疑的。
乍聽之下，“我思故我在”實(shí)在非常有道理，似乎可以給“懷疑論者”對“自我是否存在”這個疑問，給予一個斬釘截鐵的答案，從此讓“自我”的存在不必再存任何質(zhì)疑。
笛卡兒（R’ene Descartes）提出“我思故我在（cogito ergo sum）”，“乍聽之下”，似乎可以給懷疑“自我是否存在”的人一個非常有力的答案，但是，“自我是否存在”這個懷疑，真的就此打住了嗎？因為“我思”，所以就“我在”了嗎？“我思故我在（cogito ergo sum）”真的就讓人信服了嗎？
以“心靈疆界”系統(tǒng)來說，笛卡兒（R’ene Descartes）所提出的“我思故我在”，其實(shí)，頂多只能引申到“信念、價值”這樣的層次，對“心靈的“體””，并尚未能涉及，對于“體之體（無名層次）”之探索，實(shí)在無法提供什么幫助。
不過，對既有根深蒂固的“信念（例如：上帝、世界、“自我”的存在…）”之質(zhì)疑、檢視，卻是探索“無名層次”的重要過程，因為，想要探觸“無名層次”，就必須具備擺脫“信念、價值”以下的任何一個層次的能力，這就是“心靈疆界”可以向“懷疑論者”取法之處。
對“自我”的探索，西方哲學(xué)并未只停留在笛卡兒（R’ene Descartes）的“我思故我在”。接下來，英國就有一位哲學(xué)家，他叫休姆（Hume 1711～1776，經(jīng)驗主義），他就對“我思故我在”這個論證提出質(zhì)疑。
他說：““我思”真的能夠?qū)С?ldquo;我在”嗎？”
他質(zhì)疑的理由是：““我思”故“我在”（“因為”我思，“所以”我在）”這個推論的型態(tài)，系屬“因果律”（“因為”…“所以”…），而“因果律”，只不過是一種人們的“習(xí)慣”、“信仰”，“因”與“果”之間并沒有必然的關(guān)系。”
哈，這個質(zhì)疑可麻煩了，它不但挑戰(zhàn)“我思故我在”的“當(dāng)然性”，更嚴(yán)重的是，它也挑戰(zhàn)了“因果律”。
休姆（Hume）所說：““因果律”，只不過是一種人們的“習(xí)慣”、“信仰”，“因”與“果”之間并沒有必然的關(guān)系。”這句話，實(shí)在影響深遠(yuǎn)，它不但讓“我思故我在”失去“理論基礎(chǔ)”，讓“自我是否存在”又成為懸疑；更嚴(yán)重的是，它對“因果律”的挑戰(zhàn)。
“因果律”可說是西方（甚至全人類）哲學(xué)思想、理論、文化...的根本基礎(chǔ)之一，連“因果律”這個基礎(chǔ)都受到懷疑，那么，這個世界的種種現(xiàn)象將如何解釋呢？對西方哲學(xué)來說，這當(dāng)然是一顆威力無窮的震撼彈。
以想探索“心靈疆界”系統(tǒng)“無名層次”的人來說，休姆（Hume）的這個質(zhì)疑，倒是也很值得參考。
因為，“信念、價值”層次原本是構(gòu)成“自我”非常堅強(qiáng)的一個“認(rèn)同”，非常難以突破、擺脫，而“因果律”，就是構(gòu)成“信念、價值”的重要模式之一，如今，休姆（Hume）對“因果律”提出了劃時代的質(zhì)疑、挑戰(zhàn)，讓“因果律”失去了堅固的基礎(chǔ)，對突破、擺脫“信念、價值”層次，對“無名層次”的探索來說，實(shí)在很有幫助。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/nlp/3848.html
相關(guān)閱讀：ABC法則
心靈成長的學(xué)習(xí)如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力
NLP策略的目的
[原創(chuàng)]NLP，人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)
啟動量子NLP工具通過有效的目標(biāo)設(shè)定實(shí)現(xiàn)你的夢想