首先來了解禪坐對身心的影響。日本的笠松明（Akira Kasamatsu）和肥田富雄（Tomio Hirai）研究記錄了45位禪者坐禪30分鐘的變化，發(fā)現(xiàn)他們在坐妥后一兩分鐘，α腦波就開始出現(xiàn)；而且隨著禪定的加深，漸漸變強(qiáng)、變慢。最熱烈的人，還會(huì)出現(xiàn)θ腦波。α腦波是一種清醒、放松的腦波，若長時(shí)間出現(xiàn)α腦波，往往代表入睡的前奏，但θ腦波則是清醒、放松而又保持覺察的腦波。
坐禪的人，對于外界輕微干擾的反應(yīng)與瑜伽靜坐的結(jié)果略有不同。若以每15秒響一聲“咔嚓”來干擾他們，禪坐組的α腦波會(huì)阻滯幾秒，繼又恢復(fù)原來狀況，他們開始保持警覺狀態(tài)。瑜伽靜坐組則在第二、三聲后，α腦波減少阻滯，到第四聲之后已不再受干擾。他們已經(jīng)習(xí)慣那聲音的干擾。禪者的報(bào)告是：
在禪坐冥思時(shí)，對外界每一個(gè)刺激，感覺比平常更敏銳。但心靈一點(diǎn)也不受外在或內(nèi)在刺激的影響。他感覺到什么就作出反應(yīng)，接受每一個(gè)刺激的本來面目，而且任它流過腦際。此時(shí)，心靈狀態(tài)就像走在街上，注意人潮中的每一個(gè)人，走過就走過，從來沒有回看一眼的想法。
外離相，內(nèi)不亂
禪是一種內(nèi)在效能的訓(xùn)練，從腦波的證據(jù)可看出，它是一種清醒的心理狀態(tài)。禪是透過坐禪的訓(xùn)練，培養(yǎng)一個(gè)人在日常生活中，保持一種清醒、放松和隨時(shí)待動(dòng)的態(tài)度。《六祖壇經(jīng)》解釋禪定時(shí)說：外離相為禪，內(nèi)不亂為定。
當(dāng)外界的種種刺激呈現(xiàn)在自己眼前時(shí)，只是覺察看得清楚，但不會(huì)被它給欺蒙或系縛，而內(nèi)心仍保持清醒、明白而不紊亂，這就是禪定。
從禪坐的內(nèi)在訓(xùn)練，遷移到日常生活動(dòng)靜的響應(yīng)，是禪所謂向內(nèi)學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。于是，坐禪成為習(xí)禪的重要訓(xùn)練，不只安定其心，而且包含了清醒的覺照。
坐禪使人安定下來，不過它比一般的靜坐更進(jìn)一步達(dá)到覺察和清醒的效果�，F(xiàn)在，進(jìn)一步討論靜坐冥思對生理機(jī)能的變化。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的羅伯特·華里斯（Robert K. Wallace）和赫伯特·班遜（Herbert Benson）兩人，研究36位學(xué)習(xí)超覺靜坐（TM）三年的人。他們學(xué)習(xí)想著一個(gè)單純的念頭或一個(gè)令他安靜的聲音，舒適的靜坐，把注意力集中于思想的精微部分，直到心靈超越了它，而歸于此意念的本源。這個(gè)冥思方法與禪宗參話頭的法門，有異曲同工之妙。研究這些受試者靜坐30分鐘，結(jié)果是：
一開始，他們的耗氧量快速下降，身心舒緩下來。
皮膚電阻升高，表示放松、不緊張。
心跳緩慢下來，身心感到舒適。
出現(xiàn)α腦波，身心安定、放松。
血液中乳酸鹽的濃度下降，焦慮得到緩解。
這些受試者靜坐30分鐘，耗氧量減少16％；相對于睡眠6小時(shí)，才減少8％，催眠時(shí)則沒有什么改變，靜坐的休息效果可見。血乳酸與焦慮息息相關(guān)：焦慮癥的人，每逢緊張，乳酸鹽濃度立刻上升；如果將乳酸注入人體，不但會(huì)引起病人發(fā)病，也會(huì)使正常人出現(xiàn)焦慮癥狀。低濃度乳酸鹽顯然與心神寧靜有關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，靜坐對于降低乳酸鹽，比睡眠要快四倍。至于皮膚電阻，是松弛的指標(biāo)，靜坐對于皮膚電阻的提升，要比一般睡眠快四倍。
研究還發(fā)現(xiàn)，超覺靜坐能使自主神經(jīng)系統(tǒng)平息，產(chǎn)生清醒和代謝的效果，使心跳跟著緩和。如果我們經(jīng)常緊張、焦慮，心跳加快，氧的消耗增加，全身進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)，生理平衡容易受到干擾，則會(huì)導(dǎo)致慢性高血壓，心臟功能失常。研究指出，靜坐不失為舒緩身心的良方。
此外，泰瑞·拉斯（Terry V. Lesh）曾經(jīng)對心理輔導(dǎo)人員作過每天一小時(shí)坐禪的訓(xùn)練，為期四周，主要的發(fā)現(xiàn)是：
同理心（empathy）增加。
產(chǎn)生開放的經(jīng)驗(yàn)（open to experience）之態(tài)度。
提高生活中的自我實(shí)現(xiàn)（self actualization）。
同理心增加
同理心是覺察人我關(guān)系的心力。同理心強(qiáng)，比較能清楚了解別人的感受、立場和想法，容易和別人溝通。對自己的角色和立場也清楚，不會(huì)把自己的感受、意識(shí)硬加于別人身上。同理心就是慈悲心，是生命世界相互了解、互助互愛，從而發(fā)展民胞物與的襟懷。真正的愛建立在同理，珍貴的情感來自同理，它是精神成長的關(guān)鍵因素。
透過同理，個(gè)人才可能從自我中心和執(zhí)著中解脫出來。透過同理，才有真正的信仰，因?yàn)樗屛覀兣c“他”有了真正的默契和會(huì)心的互動(dòng)。
宗教的情操來自同理。同理心一旦開發(fā)出來，你將會(huì)仰望著他，但也明白自己的存在。彼此交流著，形成清醒和覺察，從而看清生命的真實(shí)。
同理心使人在精神生活上找到自己。因?yàn)樗莾?nèi)在純凈自性萌發(fā)出來的力量。
透過禪定的修持，我們看到自我，認(rèn)清了“無相”的慧命。
開放的經(jīng)驗(yàn)
其次是開放的經(jīng)驗(yàn)。人的心很容易被自己所產(chǎn)生的感情、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和成見所障。心在面對生活情境時(shí)，必然產(chǎn)生感受、思考和反應(yīng)，這是維系生命的本質(zhì)。我們當(dāng)然要記取前次的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和感受，作為以后前車之鑒的參考。正因如此，這些過去的經(jīng)驗(yàn)和感受，都回過來阻礙我們清醒的思考和回應(yīng)的智慧。
經(jīng)驗(yàn)包括所有經(jīng)歷過的感覺、情緒、思考、知識(shí)和能力，它既是一套心靈生活的工具，同時(shí)又可能成為我們認(rèn)清真實(shí)的障礙。所謂開放的經(jīng)驗(yàn)，是指一個(gè)人不會(huì)被過去的經(jīng)驗(yàn)、成見和情結(jié)所困，但又能清楚地活用這些工具；心靈的自由和智慧就建立在這個(gè)關(guān)鍵上。
有了開放的經(jīng)驗(yàn)，在生活與工作中能看得真實(shí)，就能領(lǐng)會(huì)其中動(dòng)人的喜悅。看得真實(shí)，讓我們有真正的見解，去解決問題，提出創(chuàng)意，才有新的研究發(fā)現(xiàn)。許多大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立所謂SCI（Science of Creative Intelligence）的課程，就是著眼于開放經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練；主要的課題，仍然建立在靜坐、禪坐的心靈放松等課題上。
人在努力工作和學(xué)習(xí)之后，保持悠閑自在的心情，放下干擾你的種種想法和意識(shí)，讓自己清醒、自由、放松下來，便容易產(chǎn)生創(chuàng)意和正確的思考。
在生活之中，留給自己悠閑的心境，將會(huì)是生活上的豐收，帶來許多妙悅和歡喜之情。禪的訓(xùn)練對忙碌的現(xiàn)代人尤其價(jià)值不凡�，F(xiàn)代人脫離不了工作和忙碌，但如果懂得打開心境，就能在生活與工作中，保持欣賞和悅樂的態(tài)度，而使生活變得活潑、有生機(jī)。
“放下”你的塵勞，在下班的途中，觸目遇緣，竟然都是興味。如果你帶著不滿、挑剔和敵意，任你看到什么，都令你冒火不悅。工作時(shí)拿起，休息時(shí)放下，讓休息時(shí)的心保持經(jīng)驗(yàn)的開放，你會(huì)看到生活情境中，也有許多雀躍和豐收。禪家指出：
雨過竹風(fēng)清，
云開山頂露。
用封閉的心去看你的家人和朋友，不免處處拿著心中的標(biāo)準(zhǔn)丈量他、批評他，這時(shí)就會(huì)陷入封閉經(jīng)驗(yàn)的死胡同。如果保持開放的經(jīng)驗(yàn)，就能看出量尺之外，也存在著許多值得欣賞的優(yōu)點(diǎn)、天賦和能力，你就不會(huì)陷入強(qiáng)烈的不滿和憤怒。
開放的心，能開發(fā)生活的興致；陽臺(tái)上一株小花開了，能令你愉悅；天邊的白云，帶給你松弛、神往；周邊的朋友，令你覺得溫馨和有安全感。
開放的心讓你有機(jī)會(huì)看到造化之美，在平常的生活中領(lǐng)會(huì)它的神奇。由于禪的訓(xùn)練，很容易在生活和工作中超越出來。禪定的訓(xùn)練，有時(shí)會(huì)令你從自我意識(shí)中解脫，去當(dāng)一個(gè)“局外人”看自己，去看生活和眼前的情境。“局外人”能看到自己“身在福中不知福”的現(xiàn)象，于是有了惜福和感恩。局外人能看到生活中的奇跡及許多美妙的事物，所以會(huì)珍惜人生。
以“局外人”來看自己，使你從主觀和自卑中解脫出來，走出窠穴。這時(shí)，你猛然有“大死一番，再活現(xiàn)成”之感，而“再活現(xiàn)成”又是多么令人喜悅的事�。�
生活中的自我實(shí)現(xiàn)
其三是生活中的自我實(shí)現(xiàn)。禪的生活態(tài)度，是一切現(xiàn)成的。每一個(gè)人都注定要依自己的現(xiàn)實(shí)過生活。我們不可能用自己沒有的東西去生活。因此要回到當(dāng)下，把自己看清楚，用它來生活。生活的任務(wù)是依據(jù)現(xiàn)有的，活出它的價(jià)值和意義，從中也得到喜悅。
禪把快樂分成三個(gè)階段。透過五蘊(yùn)受身所感覺的快樂，那是快樂，是依賴感覺和接觸，是五蘊(yùn)受身的樂。它是身心的需要，人當(dāng)然要保持這方面的基本快樂。但如果快樂的來源是靠它，而依賴著它，就會(huì)如饑似渴，把快感當(dāng)快樂，一味追求聲色之娛，甚至陷入更多酒色、毒品和荒淫的生活，這會(huì)使生活潰敗，失去健康和快樂。
第二個(gè)階段的快樂是主動(dòng)的、創(chuàng)造的和肯承擔(dān)的生活態(tài)度。透過愛、慈悲、責(zé)任和智慧，去創(chuàng)造生命的意義與價(jià)值；在行菩薩道之中，領(lǐng)受到快樂。這種快樂是先苦后樂的，是經(jīng)過創(chuàng)造和責(zé)任之后所帶來的快樂。
第三個(gè)階段的快樂是禪喜。超越了創(chuàng)造快樂的意識(shí)，從真正的悠閑中得到快樂，那是禪喜。
禪喜代表著對生命的接納，沒有絲毫的挑剔，而歡喜地承擔(dān)它，并領(lǐng)受它帶來的喜悅。雖然工作是辛苦的，但找不到受苦的人。生活雖然需要負(fù)責(zé)和承擔(dān)，卻沒有沉重的心理負(fù)擔(dān)；有的是一種生活的實(shí)現(xiàn)、悅樂和滿足。他們領(lǐng)會(huì)到工作就是工作，休息就是休息；心情安適，觸目遇緣，顯得自在、恬淡和歡喜。
禪的教育目標(biāo)，就是要啟發(fā)個(gè)人能過實(shí)現(xiàn)的生活。實(shí)現(xiàn)者已擺脫了我執(zhí)，能放曠自在；在起居中如實(shí)地領(lǐng)受生命的賞賜；在生活中如實(shí)地迎接它、回應(yīng)它，卻也明白它的無常。把生活看成有趣的事；對于能看、能聽、能工作、能穿衣吃飯的自己，抱著更多珍惜和感恩。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/qianneng/kaifa/18122.html
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