好的生活習(xí)慣和工作習(xí)慣，是成功人生的守護(hù)神。
就佛學(xué)而言，好的生活習(xí)慣正是自己的護(hù)法神。堅(jiān)守原則和一定的規(guī)范，是促進(jìn)�；墼鲩L(zhǎng)的動(dòng)力。我們把這些好的習(xí)慣、生活秩序、工作態(tài)度和法則稱作規(guī)范。它是幸福人生和富裕祥和的社會(huì)所必需的行為系統(tǒng)。建立規(guī)范，實(shí)現(xiàn)規(guī)范，就是達(dá)摩所謂的稱法行。
生活需要規(guī)范，但又不可以把自己變成規(guī)范的奴隸；因?yàn)樗朗刂?guī)范，就不能解決新的問題。生活也忌諱沒有規(guī)范，沒有規(guī)范就會(huì)紊亂不堪。因此，規(guī)范必須與智慧同時(shí)存在，這也就是禪家要重視“戒禪合一”，才能達(dá)到理事圓融境界的原因�，F(xiàn)在，我要透過理事圓融的觀點(diǎn)，把生活中最重要的規(guī)范陳述出來：
清醒地思考。
避免自我中心。
凈化心中的煩惱。
遵守倫理。
清醒地思考
禪的修行，首要把握的就是去惑。所謂惑就是智能使不出來，老是被一些成見、偏見和刻板觀念束縛。所以達(dá)摩說：
稱法行者性凈之理，
目之為法。
用清新的思考面對(duì)生活和工作，更要擺脫成見，以純真態(tài)度待人處世，這是人生最寶貴的原則。若不能靜心思考自己遭遇的問題癥結(jié)所在，就得不到最恰當(dāng)?shù)拇鸢�。�?qǐng)注意！問題終究必須自己解決，而不是依別人的觀點(diǎn)解決。用智慧思考的步驟是：
1. 面對(duì)困境，了解真相。拿起筆來，具體列出問題；不可以含糊籠統(tǒng)一味地沮喪或慌張。
2. 把問題的前因后果弄清楚，搜集解決問題的資料，擬訂解決問題的方法和步驟，并列出時(shí)間表，以利自我考核。
3. 切實(shí)依據(jù)計(jì)劃去努力。要不斷搜集資料，不斷評(píng)估校正原訂計(jì)劃。
人活著就是要不停地解決面對(duì)的問題，而每一個(gè)問題必然是新的。若能不斷解決新問題，心智的成長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的累積，將使自己的腦子變得更靈光清晰，思考的向度也越開闊。
每個(gè)人為了充實(shí)解決問題的能力，必須養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷吸收新知的習(xí)慣。不過，吸收新知的目的，不全是為了直接拿來套用，最重要的是把它用來孕育自己的創(chuàng)意。心理分析學(xué)家克比（L. Kubie），特別強(qiáng)調(diào)靈感在創(chuàng)造活動(dòng)上的重要性；它是創(chuàng)造思考的前身，往往把兩個(gè)現(xiàn)成而無關(guān)聯(lián)的觀念結(jié)合在一起，孕育出解決問題的方法和技巧。
我認(rèn)為教育的目的，除了要傳授知識(shí)和必要的經(jīng)驗(yàn)之外，還需要教導(dǎo)學(xué)生清醒地思考。它能使一個(gè)人心智不斷 地成長(zhǎng)，在人格上發(fā)生壯碩的效果。在我的輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，精神官能癥或人格異常者最普遍的原因是執(zhí)著，他們執(zhí)著在“我無能”或“我不好”的自責(zé)和自我批評(píng)上，以致思考停頓，不能有效地解決生活問題，而產(chǎn)生精神官能癥。另一方面，當(dāng)一個(gè)人采取防衛(wèi)的態(tài)度，老認(rèn)為別人是無知、愚蠢的，而不屑與人溝通，自陷于獨(dú)夫的偏見之中，同樣會(huì)導(dǎo)致生活創(chuàng)意的退化，那就有了人格異常的傾向。唐朝的臨濟(jì)大師，特別教人要保持清醒的思考。他說：
汝欲得如法見解，
但莫受人惑，
向里向外逢著便殺。
他的意思是說，你當(dāng)然要博學(xué)多聞，但更重要的是不被學(xué)識(shí)所惑，不被多聞所困，要能從中解脫出來，所以又教人逢著便殺，要破除它產(chǎn)生的成見。這樣“始得解脫，不與物拘，透脫自在”。
不學(xué)習(xí)、不磨煉自己，比不獨(dú)立思考更為不如。因?yàn)椴粚W(xué)無術(shù)的人，連孕育獨(dú)立思考的資糧都沒有。所以，一個(gè)人要多讀書，多學(xué)習(xí)，這是生活在現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人必須把握的法則。請(qǐng)留意！博學(xué)多聞和獨(dú)立思考是互為必要條件的。
避免自我中心
其次，避免自我中心是另一重要規(guī)范。自我中心的人格特質(zhì)，與學(xué)識(shí)或?qū)W歷并沒有關(guān)聯(lián)。有些人學(xué)歷雖然很高，但是自我中心的傾向卻很重。在我們的社會(huì)里，確實(shí)不乏這種人格特質(zhì)者。他們以睥睨的眼光看人，以不屑的語言抨擊人，當(dāng)自我中心膨脹到一定水平時(shí)，開始與別人沖突。很不幸的是，這些沖突和爭(zhēng)吵，并沒有引導(dǎo)他去關(guān)心別人、尊重別人和改進(jìn)溝通意見的方法。結(jié)果，他總覺得別人是錯(cuò)的，別人對(duì)不起他，甚至認(rèn)為別人是無知。相對(duì)的，別人也會(huì)因?yàn)樗淖源�，而與他疏遠(yuǎn)；獨(dú)夫的個(gè)性就更加明顯。因此，人必須打破我執(zhí)，從自我中心中解放出來。達(dá)摩說：
法無有我，
離我垢故。
這是說，清醒的智慧不是存在于自我中心，而是在于自由的心靈。因此，自我中心就像是污垢一樣，會(huì)障礙思考，必須遠(yuǎn)離它，才能展現(xiàn)好的適應(yīng)能力。
自我中心會(huì)發(fā)展為侵略性。它一心一意要占上風(fēng)，要贏人家，不留給別人尊嚴(yán)。自我中心的人往往因?yàn)樘珢圳A，所以才輸?shù)粼S多機(jī)會(huì)。太重視自己的尊嚴(yán)，才會(huì)失去許多人緣。
你若站在十字路口，看看許多駕車的司機(jī)或摩托騎士。他們兩眼直瞪著紅綠燈，似乎只考慮自己，經(jīng)常有人在勉強(qiáng)的情況下沖了過去。彼此爭(zhēng)道，互不相讓，造成嚴(yán)重的交通阻塞和事故。人們意見的溝通，只要有“鴨霸”的人出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)紊亂和沖突。
人不要老是要贏人，要留一些給別人贏；不要老想占上風(fēng)，要給別人一些尊嚴(yán)。這樣的人生游戲才維持得長(zhǎng)久。請(qǐng)注意！自我中心的人，既輸不起，也不是真正的贏家，唯有虛懷若谷才能成為真正的贏家。自我中心不是不可以克服或改正的，只要能注意以下幾個(gè)原則，自然能克服：
開拓你的視野：經(jīng)歷的世事越多，越能走出自我中心的死胡同；所見越多，越能捐棄一己之見。
為別人設(shè)想：這會(huì)增強(qiáng)同理心和感受力，孕育健全的人際關(guān)系能力。
多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)：養(yǎng)成贊美和欣賞別人優(yōu)點(diǎn)的習(xí)慣，這不但有助于解脫自我中心的態(tài)度，而且能幫助自己吸收新知，孕育活潑的智慧。
避免夸張自己：優(yōu)點(diǎn)是在平實(shí)中流露出來的，炫耀和自夸除了破壞已有的優(yōu)點(diǎn)之外，別無意義。
凈化心中的煩惱
凈化心中的煩惱是現(xiàn)代人必需的生活規(guī)范�，F(xiàn)代生活太忙碌、太緊張、多誘惑、多欲望，如果不設(shè)法凈化自己的情緒和心境，很容易煩躁不安。達(dá)摩說，幸福生活的關(guān)鍵是凈化自心中的矛盾和失衡。人總是在失衡時(shí)才起貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，所以禪家把這些煩惱稱為“自心眾生”。他說：
法無眾生，
離眾生垢故。
生活智慧是在沒有纏縛時(shí)才展現(xiàn)的，所以必須注意滌蕩塵垢，才能純真無礙，活潑自在。為了凈化自己，必須注意以下幾點(diǎn)：
要確立實(shí)際的目標(biāo)，不要被貪婪或虛榮心所迷惑。要以淳樸的態(tài)度生活，不要讓自己沾染上奢華浪費(fèi)的習(xí)氣。
要改正自己的壞脾氣，戒除性急的習(xí)慣。
不要沾染玩物喪志的游戲。電玩令人神魂顛倒，宴冶尤易墮落；對(duì)于壞習(xí)氣，必須防微杜漸。
傲慢使人無知，自負(fù)會(huì)失去心智增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)；要虛心學(xué)習(xí)、步步踏實(shí)。
培養(yǎng)安全感。要把心中的防衛(wèi)機(jī)制降至最低，對(duì)別人處處設(shè)防，無異作繭自縛。
遵守倫理
最后，要了解和遵守倫理。倫理是人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是安定人心的寶貴法則。大部分的倫理都蘊(yùn)涵著豐富的意義，具有維護(hù)心智成長(zhǎng)，避免矛盾和墮落的功能。每一個(gè)人不是天生具有完備的生活適應(yīng)能力的，人雖具足完好的潛能，但若未經(jīng)一番學(xué)習(xí)和磨煉，不可能發(fā)展出優(yōu)良的行為。倫理能提供一套安全有效的法則以適應(yīng)生活，同時(shí)也是糾正錯(cuò)誤、塑造正確言行及強(qiáng)化自我功能的憑借。
缺乏倫理觀念，言行不合倫理規(guī)范的人，除了與人格格不入外，也會(huì)因?yàn)槿狈φJ(rèn)同，而帶來相當(dāng)?shù)牟话病Ｓ脗惱砉芙绦『�，比舍棄倫理而任其放縱，顯然較能培養(yǎng)親情和樂觀的態(tài)度，因?yàn)閭惱砟芴峁┍舜擞袟l不紊的互動(dòng)系統(tǒng)。
倫理給予人們健康的精神生活。達(dá)摩所謂的稱法行，重點(diǎn)就是實(shí)踐倫理。佛家的主要倫理是六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。前面五個(gè)波羅蜜是遵行的規(guī)范，最后一個(gè)波羅蜜是獨(dú)立思考和創(chuàng)造。也就是說，無論遵行任何一項(xiàng)倫理，都必須以獨(dú)立思考的智慧為準(zhǔn)據(jù)。六度就是要一個(gè)人能活在真實(shí)之中。唯有真實(shí)才能解決生活上一切問題，只有真實(shí)才能事事中肯。這些倫理幫助我們避免錯(cuò)誤，減除矛盾痛苦，維護(hù)人免墮邪惡之道。但必須運(yùn)用智慧善加取用，使自己成為倫理的主人，不要陷自己為倫理的奴隸，所以達(dá)摩說：
為除妄想，
修行六度而無所行，
是為稱法行。
倫理的存在是為了除妄以發(fā)展智慧，建立幸福自在的人生。就拿對(duì)子女的愛而言，必須投入時(shí)間關(guān)心他，協(xié)助他解決問題，建立他的安全感，引導(dǎo)他主動(dòng)學(xué)習(xí)，這就是布施。但教育愛并不止于此，必須能恪守紀(jì)律和生活秩序，把握教育子女的方法等，這就是持戒。這還不行，父母須能寬容和忍耐（忍辱），否則氣急敗壞，往往舉措言行失當(dāng)，很難教好孩子。這還不夠，必須有積極的思想和態(tài)度，才能培養(yǎng)孩子主動(dòng)向上的思想和習(xí)慣。此外，還需要有一顆安定的心，不被挫折、激怒和引誘等所擾亂或岔開，這就是禪定。有了它才能維持循循善誘、綿綿不斷的教導(dǎo)和啟發(fā)。僅此仍不為足，最后還需要智慧，用清醒的思考解決教育子女的一切問題。這六度倫理，同樣可以用在任何待人處世上，而使自己在生活上展現(xiàn)出光明面。
倫理不是一種口頭說說的形式規(guī)范，而是一種活生生的能力。它不是口說的，而是要實(shí)際化作行動(dòng)和培養(yǎng)出“能行”的習(xí)慣才行。我們?cè)谏闲W(xué)就常聽老師說要“愛惜光陰”，常引用唐朝杜秋娘所寫的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，
勸君惜取少年時(shí)。
花開堪折直須折，
莫待無花空折枝。
“惜時(shí)”是一種珍貴的規(guī)范，是一則自愛的倫理。惜時(shí)的人不但懂得上進(jìn)，善于安排時(shí)間，利用時(shí)間，同時(shí)還能有效地把工作做好。因此，惜時(shí)的人是有效率的，是會(huì)把生活安排得恰如其分的，這才是真正有能力的惜時(shí)者。
常有人問我：“你要上班，又要上課、演講，你是怎么寫作的？”其實(shí)除了惜時(shí)，而且要真的去做之外，并沒有特別的安排。工作之余，與家人閑談之余，演講上課之余，正常作息之余，都是很好的讀書和寫作的時(shí)間。比如說上下班在車上，就可以讀書思考，晚間沒有事時(shí)就可以放心寫作。只要肯把握時(shí)間，在忙碌之外，還有許多時(shí)間。只要安排得當(dāng)，真是充實(shí)得很。但是真正的關(guān)鍵在于把它變成自己生活的規(guī)范。更確切地說，要養(yǎng)成善用時(shí)間的習(xí)慣。
達(dá)摩所揭示的稱法行就是建立規(guī)范，養(yǎng)成習(xí)慣，并實(shí)踐倫理。它使一個(gè)人具備有效的行為系統(tǒng)，去充實(shí)生活，發(fā)揮潛能，過悅樂成功的生活。
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