生活的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn),不是追求。
實(shí)現(xiàn)是一切現(xiàn)成的,在現(xiàn)成的生活中就有悅樂。人總是對(duì)自己不忠實(shí)的時(shí)候,才會(huì)壓抑和痛苦。所謂不忠實(shí)是指抱著一個(gè)很沉重的期望或欲望,用它作為生活的目標(biāo),以致自己的能力或現(xiàn)有條件,在那個(gè)目標(biāo)之前相形見絀。于是,陷入嚴(yán)重的自卑或挫敗感,感覺無力或匱乏。于是,開始不喜歡自己,要用許多伎倆來偽裝自己。這時(shí)強(qiáng)烈的追求就會(huì)化作一團(tuán)欲火,燃燒自己原先自在的“功德林”,這是人生的悲劇。
有求皆苦,無求乃樂
達(dá)摩提出的第四個(gè)生活方策,就是無所求行。千萬不要把“無所求”誤會(huì)為什么都不做,什么都不想。這樣就會(huì)墮入消極的“無記空”。無所求的本旨是恬淡。恬淡的正確意義是如實(shí)地接納自己,依自己的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)生活。生活不是追求,而是實(shí)現(xiàn);追求的結(jié)果是苦惱,實(shí)現(xiàn)的本身就是悅樂,故云:
有求皆苦,
無求乃樂。
如果活著是為了追求滿足野心,便即刻陷入一個(gè)急流似的漩渦之中。因?yàn)樽约鹤兂赡莻(gè)“追求之流”的難民,一直被它旋轉(zhuǎn)而起漂泊,成為欲望漩渦的奴隸,那就沒有快樂可言。有一位初當(dāng)婆婆的人,一直希望自己的媳婦賢孝,更希望親人都能稱贊她有好媳婦。所以她殷切期待媳婦溫柔勤快,理家井井有條。她的目標(biāo)太高,又對(duì)媳婦的角色認(rèn)識(shí)不清,漸漸由挑剔而起摩擦,終至水火不容,同一屋檐下,彼此經(jīng)常惡言惡語。那不是苦嗎?
無所求就是空,空是指淳樸沒有虛幻、實(shí)實(shí)在在的意思。人必須把不合理的抱負(fù)和欲望放下,才能實(shí)實(shí)在在的生活,能接納自己如實(shí)的生活,自然有著悅樂的心情。
人最忌諱強(qiáng)求一些自己辦不到的事,因?yàn)槟菚?huì)扭曲自己的生活,又會(huì)使自己陷入饑饉貧乏的心理狀況。另一方面,即使有能力追逐和占有,也未必能悅樂清心。禪門有一則故事說,有一位貪心的旅客來到一個(gè)地方,發(fā)現(xiàn)那里珠光寶物應(yīng)有盡有,這位嗜財(cái)如命的旅者,看到好的衣服就往身上穿,美的珠寶就往身上戴,但一戴上去就舍不得脫下來,等到他感到可以滿載而歸時(shí),自己卻走不動(dòng)了。這時(shí)地動(dòng)山搖,旅者卻無力逃走,他站在那里等著地層漸漸下陷,最后墜入地獄的陷阱。所以,達(dá)摩說:
世人長(zhǎng)迷,處處貪求,名之為求。
智者悟真,理將俗反,安心無為。
不貪不求,悅樂自由
人若能不貪婪,不強(qiáng)求;祛除野心,心靈自由,就不會(huì)使自己陷入困境。人生本來就是苦,如果坦然接受人生是苦,那么恬淡之情油然而生。倘若汲汲于鉆營(yíng),就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的苦惱,佛學(xué)上叫作“苦苦”。因此,要能以恬淡的態(tài)度生活,才有真正的自由和悅樂,所以說:
判如無求,
真為道行。
無所求行使一個(gè)人從“無欲則剛”中脫胎換骨,不易受引誘而墜入陷阱,同時(shí)也有較好的心智以解決問題。人生最重要的事是智慧而不是野心和占有。有智慧的人,處處都能解決問題,所以是自在的。名利熏心則障礙心智,限制了自己的開闊前程。
我們看看雙手,如果兩手老握著拳想抓住什么東西,這雙手是不是就不能做其他的事了呢?如果心里老想著鉆營(yíng),是不是也卡死在鉆營(yíng)中,而看不出更多悅樂的生活情趣呢?所以無所求是一種心靈的自由,它能給我們自由和自在,它提供了創(chuàng)意的生活條件。
在滾滾紅塵之中,我們時(shí)時(shí)刻刻要明白并接受來自各方的挑戰(zhàn)(報(bào)怨行)。由于生活是無常的、變動(dòng)不羈的,所以你不能僵化,必須檢討原因,隨緣應(yīng)變(隨緣行);有很多事情不是你能改變的,所以你必須懂得任命而不逃避(報(bào)怨行)。當(dāng)然,必須有一套現(xiàn)成的生活應(yīng)對(duì)方式,好解決一般生活及工作的問題(稱法行)。為了保有清醒的智慧和回應(yīng)能力,不能用野心和貪婪來生活,而要以恬淡的態(tài)度待人處世(無所求行),這樣就會(huì)有悅樂的人生。達(dá)摩所提示的四行:報(bào)怨行、隨緣行、稱法行和無所求行,為成功人生的四策。
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