維持心智的成長和健全的活動，就像維持身體的體能一樣，必須不斷地添補養(yǎng)料。人為了適應(yīng)環(huán)境，必須不斷求知和學(xué)習(xí)，消化與創(chuàng)新，要讓自己從舊適應(yīng)中解脫出來，然后才有新適應(yīng)能力。情性的生活也是一樣，如果不能從過去的情感和情緒中解脫出來，就會沉迷于過去而發(fā)生情感生活上的困擾。不過，如果沒有用功的學(xué)習(xí)和豐富的經(jīng)驗，便談不上解脫；缺乏努力和磨煉，也談不上成長。

　　解脫成見才有真知

　　人如果把過去主觀經(jīng)驗所得到的片面意見，用作響應(yīng)新情境的決策指導(dǎo)，就會墜入成見的陷阱。對別人觀感不佳，就會排擠他，批評他的美意；對別人觀感好，就會一廂情愿地接納他的欺騙。人世間，有許多難以彌補的錯誤，都是在成見中鑄成的。

　　成見不一定只是主觀的片面觀感；過去所獲得的見聞或知識，不分青紅皂白，頑固地用來處理新的問題，也是一種成見。外表是“現(xiàn)代”而思想帶著“古代”情結(jié)的人，往往在適應(yīng)上發(fā)生很大的困難。

　　有一位母親，在女兒結(jié)婚時，傳授了許多馴夫術(shù)；女兒把它奉作圭臬。母親賜予的這份幸福秘笈，竟然成為破壞女兒婚姻的利器。成見通常是不知不覺的，所以它常被形容為一種心魔。它破壞人的正知正見，而自己卻認為它是必然的真理。這位女士，一直到家庭破碎之后，才向我訴苦說：過去她與先生的誤會和沖突，有許多是母親一手造成的。不過，就這件事而言，成見不僅來自她的母親，也同時源自她自己的觀念。因為她不能認清母親的話，她完全順從母親，不肯檢審明辨，這是她婚姻生活的致命傷。人一旦缺乏“了了分明”的思考能力，就很容易走入邪惡和迷信。

　　決定事情，最忌用道聽途說的意見，或根據(jù)一己之見作孤注一擲的決策；必須客觀無私、清醒地搜集資料，審慎研判，才能作最好的判斷。請注意，意見的來源是誰并不重要，重要的是支持意見的理由是什么。

　　解脫障礙才有創(chuàng)意

　　佛經(jīng)告訴我們，創(chuàng)意不能開展的原因是心中有了障礙。這就好像視野被阻擋一樣，看不清前景，道路被堵塞，無法通行似的。在精神世界里，有三種障礙會破壞生活，阻礙心智的開展：

　　所知障。

　　煩惱障。

　　業(yè)障。

　　絕大部分的人都深信知識是重要的，我們只贊美飽學(xué)，卻很少注意飽學(xué)之后，更需要清醒和自由。古人所謂“盡信書不如無書”，指的就是食古不化，會阻礙清醒的獨立思考。我們的教育過分強調(diào)記憶知識，缺乏良好的思考訓(xùn)練，在創(chuàng)意上無法突破，研究發(fā)展無法達到應(yīng)有的水準。

　　在心意活動方面，社會上通常的習(xí)俗、價值觀念和宗教文化現(xiàn)象，往往以“所知障”的方式，束縛個人思想，發(fā)生刻板或狹隘的思考。比如說，宗教的規(guī)范和真義就很容易被迷信的觀念所束縛，以致教義被曲解，而產(chǎn)生迷信的心理情結(jié)。許多不幸的宗教災(zāi)難事件就是這樣發(fā)生的。多年前，美國曾經(jīng)發(fā)生過某宗教團體集體自殺的慘事，那是由于障礙所致。佛法闡揚的是覺。覺必須建立在免除障礙和解脫上，這就是空的本義之一。

　　其次，煩惱是一種情緒和情感的紊亂或亢奮，它可以使人亂性，可以使人消沉痛苦，可以令人緊張焦慮。它是一種情性的障礙，會干擾思想，影響生活態(tài)度，破壞人際適應(yīng)。煩惱是從貪婪、憤怒的脾氣、無知的執(zhí)著、傲慢和自卑中延伸來的。諸多煩惱中，以貪婪為核心。也就是說，貪婪能演化為一切煩惱。所以嗜欲越深，煩惱就越重，生活的創(chuàng)意和喜悅就越少。唐朝大珠禪師說：

　　嗜欲深者機淺。

　　是非交爭者未通。

　　觸境生心者少定。

　　寂寞忘機者慧沈。

　　傲物高心者我壯。

　　執(zhí)空執(zhí)有者皆愚。

　　尋文取證者益滯。

　　苦行求佛者俱迷。

　　離心求佛者外道。

　　執(zhí)心是佛者為魔。

　　生活的智慧必須以破除障礙為前提，要懂得解脫和善巧。然而這樣的解脫，是不是很容易被認為一無所有呢？大珠的弟子在聽完他對解脫和空的解釋之后說：

　　“我知道了，空的要義就是畢竟一無所有。”

　　大珠解釋道：

　　“畢竟是你自己，不是畢竟一無所有。”

　　這位弟子恍然大悟，很高興地離去。從大珠的談話中，我們知道空和解脫，是要歸到實實在在的自己，而不是把自己的本質(zhì)或真我也否定掉。

　　最后，業(yè)障是指行為和習(xí)氣上的障礙，人如果沒有恒心，缺乏定力，生活習(xí)慣不好或染上惡習(xí)，都是惡業(yè)。許多人以為自己體弱多病是業(yè)障，生意失敗是業(yè)障，這是錯誤的。真正的業(yè)障是自己被不好的思考、生活和工作習(xí)慣所阻礙，人所以有厄運，都是業(yè)障形成的。如果能從業(yè)障中解脫出來，就能看清事實，發(fā)展出得宜的適應(yīng)。能從業(yè)障中解脫出來的人，就是有福氣的人。福氣不在占有，而是在“能用”；業(yè)障阻礙了你的“大用”，以致失去智慧，喪失機會。失去大機大用的人，又怎么能活得幸福，活得成功呢？

　　人要從所知障、煩惱障和業(yè)障解脫出來，生活才顯得自在，思想才有自由和創(chuàng)意。不過，我們還須省思：如果沒有所知，又怎么能解脫而生智慧呢？沒有煩惱，又怎么能體會轉(zhuǎn)識成智的妙法呢？不是因為蹉跎歲月，又怎么會有浪子回頭金不換的事實呢？從現(xiàn)在開始，只要你肯改變自己，愿意從執(zhí)著與沉迷中解脫出來，你就能過成功的人生。

解脫占有才有自由

　　我曾聽過一個很生動的說法：一位佛門弟子在臨終魂魄脫體時，從一個小門進入一個珠寶的世界，放眼望去，應(yīng)有盡有。這游魂拼命地攫取，于是陷入痛苦的地獄，走不出來。各種珍玩統(tǒng)統(tǒng)穿戴在身上，這時，地藏菩薩看到了，對他說：

　　“把你占有的東西放下來，不就出離地獄了嗎？”

　　游魂說：

　　“我舍不得。”

　　游魂繼續(xù)在那里受著苦。

　　這段故事是很發(fā)人深省的。人一旦走入野心的占有，就會陷入心靈的地獄世界。反之，只要一念能與別人分享，改變占有的態(tài)度，即使是經(jīng)營龐大的事業(yè)，也是自由自在的。

　　解脫執(zhí)著而后通達

　　每一個人都應(yīng)該為生活負起責(zé)任，為工作盡心力，為某些挑戰(zhàn)作堅持。目標明確，過程和方法清楚，能清醒地響應(yīng)所面臨的一切挑戰(zhàn)，這樣的人是通達而負責(zé)的；反之，如果缺乏清醒的思考和工作計劃，憑著欲心一頭栽，像工作狂一樣地猛干，或者死心眼兒不肯變通，那就是執(zhí)著了。

　　我們應(yīng)該對工作負責(zé)，而不是對工作執(zhí)著；要為自己盡本分，而不是讓自己執(zhí)著放不開；要有通達的性情，而不是讓自己的心思打死結(jié)。

　　佛教有則故事說，有一次某地方洪水泛濫。某人被洶涌的洪水所困。有一位船夫勉強撐船來救他，他說：

　　“我平時用功念佛，我要等觀音菩薩來救我。”

　　他不肯上船，船夫看到水勢越來越大，只好把船劃開了。洪水越來越高漲。這時，他只聽到一個聲音：

　　“剛剛我來救你，你為什么不上船呢？”

　　這位佛門弟子太執(zhí)著了，以致失去獲救的機會。

　　人的心如果在追逐著物就會執(zhí)著，死纏著一個頑固念頭也是執(zhí)著；反過來，如果用心來看物，來檢討觀念的正確與否，就會通達無礙。大珠禪師說：

　　心逐物為邪。

　　物從心為正。

　　儒家所謂的誠意和正心，正是要破執(zhí)著，顯智慧，要培養(yǎng)“君子不器”的通達胸襟。

　　解脫執(zhí)著能使人通權(quán)達變。那是自性真如展現(xiàn)的緣故。所以禪家說：

　　若了了見性者，

　　如摩尼珠現(xiàn)色，

　　說變亦得，

　　說不變亦得。

　　當(dāng)一個人不被色相所縛時，就不會執(zhí)著，成見和刻板的態(tài)度自然不起。他超越于變與不變，完全的通達，生活的適應(yīng)能力也就好起來。

　　解脫消極才有積極

　　消極是等待的、懼怕的、逃避的、悲觀的。如果生活態(tài)度是消極的，那么煩惱就會滿簍滿筐。等待的人就會錯過機會，懼怕的人就會焦慮不安，逃避的人最會累積難題，悲觀的人更是沮喪乏力。

　　有人說，積極是往好處想，肯上進；消極是往壞處想，所以畏首畏尾。我認為積極和消極并非取決于樂觀或悲觀，而是決定于能否面對問題，解決問題。也就是說，如果思想行動，不是正對著解決問題而發(fā)，那就是消極，能面對它而設(shè)法予以克服或解決就是積極。

　　父母親都希望子女用功，絞盡腦汁來鼓勵，送他去補習(xí)班補習(xí)，然而如未能真正了解成績低落的原因，設(shè)法予以補救，那么任何措施都是消極的。反之，如果能協(xié)助他克服困難，提升學(xué)習(xí)效果，那么給他一頓訓(xùn)斥，也不失為積極。

　　有些人企圖心旺盛，看來似乎很積極，但他拈輕怕重，不肯吃苦，不肯用功學(xué)習(xí)，這就形成欲望和實踐之間的矛盾，這矛盾往往加速了消極態(tài)度的形成。因為不滿、憎恨、嫉妒和逃避的意念，很快就顯現(xiàn)出來。因此，人必須先把自心中的驕誑、嫉妒和種種愚迷加以凈洗；要把野心和貪婪放下，這才能夠接納自己，了解自己，活個現(xiàn)成，展現(xiàn)自己的潛能。唐朝黃檗大師說：

　　直下無心，

　　本體自現(xiàn)，

　　如大日輪升于虛空，

　　照遍十方更無障礙。

　　能夠?qū)崒嵲谠谡宫F(xiàn)自己的人生，才是最光明積極的生活態(tài)度。

　　消極的人活在虛偽和狂妄的蘊識世界里。他的行動不是為了豐富或光明生活的本身，而是為了虛妄的意圖。他們是疏離的，是痛苦的，是掙扎的。

　　解脫色心的我，才看到真我

　　一般人對于色心的我是很執(zhí)著的，從心理咨詢的觀點來看，人們?yōu)榱司S護“色心的我”，真是用盡腦筋。許多人在心中經(jīng)常這樣自我對話：

　　“我有我的尊嚴，這面子是要撐的。”然后又自己回答：

　　“我的顏面受到傷害，害得我無地自容。”

　　結(jié)果許多虛幻的意念，鉆牛角尖的想法，不停地在心中浮現(xiàn)盤旋著。時而想要超越，當(dāng)個強人；時而絕望，自卑彷徨；時而不平，嫉妒憤怒。這些都是圍繞著“色心的我”而發(fā)出的情緒作用。許多情緒性的沖動和行為，都是在“我相”被侵犯時才出現(xiàn)的。

　　禪家指出，色心所形成的我相，是過去生活經(jīng)驗中，搜集別人或自己對自己的評價形成的。它不是與生俱來，不是本來就有的。對于過度執(zhí)著我相的人，要時時參透它的本質(zhì)，不要讓它成為不斷指責(zé)自己的壓力。也不要為了“死要面子”，不顧是非曲直，而陷入錯誤的泥淖。

　　禪家的參禪，就是要幫助人，從參透中解脫色心和我相的羈絆，而成為真正的自由人。以下是一段咨詢式的參禪，用來幫助人看出那我相的非實在性。首先，禪者大略說明了真我和我相的本質(zhì)，他要幫助人參透我相，去接觸真我。以下即是這段對話：

 

禪者：“你有過做夢的經(jīng)驗吧，舉個夢來說說看。”

　　學(xué)生：“我做過一個令我欣喜無比的夢。我夢見失去的情人，我好高興，夢做得很長，覺得好開心……”

　　禪者：“在夢的主觀世界里，真實嗎？”

　　學(xué)生：“真實，非常真實，恨不得大夢不醒。”

　　禪者：“醒來之后，你覺得怎么樣，是真的還是假的？”

　　學(xué)生：“醒來之后看它是假的，在夢中卻是真的。”

　　禪者：“在夢的世界里，看醒著的生活世事真實嗎？更確切地說，白天的一切能被帶進夢的世界嗎？”

　　學(xué)生：“不可能，帶不進去。”

　　禪者：“所以就夢而言，醒著的時候，你所擁有的一切，其性質(zhì)如何呢？”

　　學(xué)生：“相對的不真實。”

　　禪者：“有沒有發(fā)現(xiàn)你生活在兩個精神世界？”

　　學(xué)生：“我覺得我在夢境時，白天醒境的一切活動都退去了。一旦進入夢的世界，白天所有的東西就不存在了。當(dāng)我醒來時，夢中的一切也不存在了。”

　　禪者：“現(xiàn)在，你參‘誰從夢境到醒境，又從醒境到夢境’，那是誰？”

　　學(xué)生：“��！是……我不會說……呃！”

　　禪者：“就是那不會說的。它與你的地位、財富、得失、名利都不相干的自己。現(xiàn)在，請念一聲‘阿彌陀佛’。”

　　學(xué)生：“阿彌陀佛。”

　　禪師：“不用你的名字，請問念佛的人是誰？念佛聲的源頭是什么？”

　　學(xué)生：“就是他。”

　　當(dāng)一個人被指引到能看清自己的“他”或真我時，他慢慢從“我相”的執(zhí)著中解脫出來。他知道得失、是非都只是一個名相的表層。人生真正重要的是自己的如來，而生活的關(guān)鍵就在于有沒有去披露自己，去實現(xiàn)和布施，去悲智雙運，去證入無余涅。

　　當(dāng)一個人能從是非心中解脫出來，就能看清是非，且外于是非；能從毀譽中解脫出來，就能不被毀譽所動，而真正過清醒光明的生活。

　　禪法最重要的就是解脫，有解脫就能開悟，能展露自性如來，就能�；墼鲩L�，F(xiàn)在，我們要說明另一個禪法：自性如來的開展。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/qianneng/kaifa/18146.html

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