“自我”這個觀念是含糊的，如果不加以闡明，就會造成誤解。在禪家的眼里，色心所形成的我相，是一般人所謂的自我。這種自我是表層的，往往帶著相當?shù)挠暮驮u價性。因此它的特質(zhì)是比較和分別，追求的是“比別人好”“勝過他人”和“占上風”。無論是在道德、事業(yè)或日常生活，都帶著較勁的態(tài)度。成功了就高興自負，失敗了就沮喪自卑。這個色心的我不是真我，而是“我”的外衣表象罷了。
那么，什么是真我呢？你先想想，如果你跟一伙人登山郊游，請問你穿著衣服的顏色、樣式、新舊、價格、品牌是否跟登山覽勝有關？登山的是你，不是你的衣服，也不是你的地位。登山郊游是你去實現(xiàn)它，而不是你的地位、衣飾去實現(xiàn)它。人生也是一樣，人生如旅，實現(xiàn)這趟旅行的是你自己，你的真我��！
你當然可以穿上好質(zhì)料的衣服登山郊游，雖然你買得起，但你并沒有因之欣賞到比別人更多的風景。你可能穿著破舊，但風景并不因為這樣而失色。問題是你有沒有用“真我”來欣賞風景。所以，如果你把生活交給只會比較挑剔的“色心的我”，那就注定有許多煩惱，而那些煩惱會引開你的視野，看不到悅樂光明的一面。如果你讓自己交給真我，那么就活潑自在起來。所以，你要放下我相的執(zhí)著。禪的宗旨是：
萬緣調(diào)直。
當你把虛假的妄緣放下時，就能做到百丈懷海所謂：
心地若空，
慧日自現(xiàn)。
這時真我漸漸展露出光明和積極的力量。在生活適應和工作的表現(xiàn)上，會氣定神閑，不慌不亂地展現(xiàn)開來。當一個人能充分運用自己的資源時，一種源源不絕的創(chuàng)意，就會在生活與事業(yè)中披露出來。
禪法中所謂的披露自己，就是用自己的真我去生活，去展現(xiàn)人生。這是說先放下虛妄或不合理的抱負水準，洗滌野心和成見，然后好好去成長，去實現(xiàn)，去過“你自己的豐富生活”。唐朝的云門文偃禪師說：
要在舉起之前，
放下之后，
去披露自性。
這是說，在你走上實現(xiàn)真我之路前，一定要經(jīng)過一番割舍和努力。未經(jīng)割舍必然拖泥帶水，不能集中心智。沒經(jīng)過一番淬礪，就不可能實現(xiàn)成功的人生。故云：
塵勞迥脫事非常，
緊把繩頭做一場，
不經(jīng)一番寒徹骨，
怎得梅花撲鼻香。
總之，你要把握自己根性因緣的“繩頭”來生活，要用真我的光明性去發(fā)揮它，那就是真我的展現(xiàn)。唐朝時，云門和曹山兩位禪宗大師，在這方面的對話是：
云門問：“要如何才能親近到這個（指真我）？”
曹山說：“不要從秘密處去親近。”
云門又問：“如果做到了又如何？”
曹山說：“這就是真的親近。”
云門說：“對極了！對極了！”
在這段對話中，很真實地指出，只有愿意接納自己的根性因緣，用真我去實現(xiàn)自己，執(zhí)持平凡踏實的態(tài)度，才能活得自在喜悅。禪者總是勸人在色相中，發(fā)現(xiàn)真正的“法王身”，它就是真我。故說：
山河及大地，
全露法王身。
這是要你在林林總總的色相中，去披露自己。唐朝的僧肇禪師說：
中有一寶，
秘在形山。
那個自我的寶藏，并沒有什么秘密，如果有的話，就是在你自己的根性因緣和日常生活的有形世界之中。
現(xiàn)在，我們要討論，如何在日常生活中，發(fā)現(xiàn)那個寶藏呢？更確切地說，我們究竟要用什么方法，才能在日常生活中披露自己，而活得圓滿呢？
許多人以為，只要把萬緣放下，就可以披露自己。我發(fā)覺，這樣是不夠的。因為放下虛偽，并不表示展露真實；放下錯誤，未必表示已步上正途。以下就實際生活的領域，提出四點實踐的方法，作為大家砥礪自己、培養(yǎng)康健人生的依據(jù)。它們是自由的心智、獨特的自己、善群之美和宗教的希望。
自由的心智
禪的本意就是心智或心靈的自由，也是真我的披露。但這里所謂的自由不是浪漫或縱欲，而是一種禪定與智慧的展現(xiàn)。
自由表示一個人有能力承擔自己，接受一切生活的考驗。因此，一個肯承擔的人，不會找借口推卸責任。他愿意面對事實，厘清問題，設法解決。這是健康的態(tài)度，是通往自我實現(xiàn)之路。他的心智是無障礙的，能實現(xiàn)的，自由的。
就精神生活而言，任何人都必須為自己所作所為負責，否則就會陷入困境。負責表示自己的行為具有有效的校正系統(tǒng)，愿意改正和學習，使自我功能漸漸強壯起來。經(jīng)常找借口為自己開脫責任的人，精神生活往往不夠健康，心智也得不到應有的發(fā)展。
人活著是艱苦的，一個個的挑戰(zhàn)接踵而來，如果一味想逃避，就會走投無路。如果你愿意面對它，認清問題，設法解決，就能不斷成長。而逃避使人精神變得不健康，漸漸地把責任推卸出去，對于四周的情境也越來越模糊，無法有效地響應生活的挑戰(zhàn)。許多精神陷于困境的人，是因為不肯負責的結(jié)果。
肯承擔肯負責的人，在無形之中學會許多解決問題的能力，陶冶了練達的待人處世經(jīng)驗。他們?nèi)菀鬃呷腠樉�，他們的人格顯露出自由的特質(zhì)：
有好的主動性和積極性。
碰到問題不是坐困愁城，而是檢討規(guī)劃，設法解決。
富于創(chuàng)意，信心較好。
能看清事實，容一時的挫敗，減少壓力和心理負擔。
人若能為自己負責，心智和人格就會不斷地成長，能為別人負責，人際適應也會活絡起來。負起責任才是自由輕松之道，逃避責任，反而是背負著沉甸甸的包袱，而把自己壓垮。心理治療學家羅洛·梅（Rollo May）說：“恢復健康的心理，必先恢復其責任感，這也同時恢復了他的自由。”
負責和承擔是禪的重要教誡�？铣袚娜�，就能實現(xiàn)人生的抱負，不肯承擔的人，處處逃避，自我功能越來越萎縮，是陷入三涂苦的原因。
禪法中的“頭陀行”就是要磨煉負責的態(tài)度，培養(yǎng)自由的心智，讓真我得以展現(xiàn)光輝。頭陀行可以解釋為成功人生的動力，因為肯負責，能激發(fā)我們以下幾種行為特質(zhì)：
真實的行為和態(tài)度。愿意誠實地接納自己，不再自欺欺人，所以能從許多虛偽的意識中解脫出來，能接受自己，自在感也隨著出現(xiàn)。
發(fā)現(xiàn)自我價值。無須貶抑或剝奪別人的尊嚴以彰顯自己，自己就能發(fā)現(xiàn)尊嚴，而不再陷入一種自卑的情緒狀態(tài)。
從負責中展現(xiàn)倫理的行為。不是為了名譽和掌聲才被動地表現(xiàn)道德，而是主動負責，展現(xiàn)道德的本身。
守得住原則和戒律。不受誘惑，心智是自由的，是獨立思考的。
在我的咨詢經(jīng)驗中，陷入心理困境的人，唯一的共同特質(zhì)就是失去人格中自由的能力。他們從不肯負責到失去自由，從推諉到無奈，從消極到絕望。最后，癱瘓在一堆難題之中。
獨特的自己
每個人都是獨特的，因為生來就與別人不同，生活經(jīng)驗和成長的歷程都不一樣。長期以來，你構(gòu)筑了自己，所以注定要為自己而活。“你是獨特的”這句話，并不是要標新立異，矯俗干名；而是要認識自己，接納自己，實現(xiàn)自己。這就是自我實現(xiàn)。禪家說：
無須往外追尋，
要找的正是你自己。
如果不是依自己的根性因緣來生活，要想幸福簡直緣木求魚。
成功的生活是依據(jù)自己的本質(zhì)和條件訂定目標，把能力和經(jīng)驗開展出來，讓心智不斷地成長，而獲得成功。人若能運用自己的特質(zhì)，智能就會不斷地增長。心理學家皮亞杰（Jean Piaget）認為，智能是在不斷地同化和順化中成長的：
順化是指改變現(xiàn)有的智能結(jié)構(gòu)，以適應新的情境變化。
同化是指吸收了新的經(jīng)驗而使心智成長。
因此，如果不運用自己的資才，從中不斷地努力成長，是不可能成功的。
我們的文化很重視“長進”的價值。每一個人從小開始，都被教以長進的觀念。這是文化中很珍貴的一部分，也是社會文化所以能日新又新的原因。不過，長進的觀念卻經(jīng)常被誤用了；我們?yōu)榱思钭约洪L進，開始拿自己和別人比較。于是比較和競爭成為現(xiàn)代社會中殘酷的事實。因為比較，在精神生活上往往造成不能自我接受。
當自己把比較的眼光投注在別人身上時，心里想的是能和別人一樣。別人有的，自己也想有；別人能辦到的，自己也以為能。這使他的欲望和抱負水準提高，卻忽略了自己的真實。接著，殘酷的事實卻告訴自己，“我辦不到，我差勁！”這樣的自我批評，使自己矮化了。相對的，也等于否定自己的價值。
你想想，要小鳥兒和一只貓在同一個跑道上競走，是否合理，這樣的比較和競爭是否荒謬？你一定會說，鳥兒應該在天空飛，貓兒當然要在地面跑，而且不能比較。那就對了，你的根性因緣和別人不同，就不應該與別人比較。所以，長進的意思不是贏過別人，而是心智世界的自我成長。
自我成長是生活的真理。人如果拿自己與別人比較，拿別人的目標當自己的目標，就無異放棄了自己，背叛了自己，于是痛苦日深。這痛苦來自兩方面：
失敗使他自卑，從而否定了生活價值；成功使他自傲，卻失去生活的情趣。
他不能依自己的根性生活，而有失落感和空虛感。即使是成就，仍然掩不住自我的空虛。于是要借許多娛樂、色情和藥物自我麻醉。
人注定要為自己活出意義和創(chuàng)意的。因為他是唯一的、獨特的，他必須肯定自己，實現(xiàn)自己；否則，精神生活就會落空，人格就會出現(xiàn)瑕疵；因為他不能成為一個統(tǒng)整的自己。他開始有了困擾、痛苦，甚至更嚴重地并發(fā)精神疾病。心理治療學家羅洛·梅的看法是：每個人無論多么想要成為別人，終究是辦不到的；每一個人都是不一樣的：心智的健全就是要接受這個獨特性。
就人格的觀點來看，健康與苦難的分野正是能否接受自己，用自己的本質(zhì)和經(jīng)驗，成長為他自己。當一個人一味想扮演別人時，必然要出錯，不是失敗就是精神上的錯亂。
禪就是要你忠實于自己，形成你的個體性。它正是你的本來面目。禪家說：
諸子莫錯用心，
無人替汝。
你無法把自己變成別人，別人也不可能替你活出你的本質(zhì)來。好好地接納獨特的自己，去過實現(xiàn)的生活，那就是“一切現(xiàn)成”地披露了自己的真我。
善群之美
人活著就一定要和別人相處，因為你不可能離群獨居。于是，人際關系成為精神生活的重要范疇。人的自我價值和受尊重的感受，大部分來自社會的適應。羅洛·梅的說法是：“神經(jīng)質(zhì)的人，主要特質(zhì)就是無法和他人和諧地相處。他懷疑別人，覺得四周都是敵人。”
人如果不敢信任別人，就會覺得處處危機，任何事情都會使他不安。長期下來，不但孤立了自己，而且對別人的敵意也越深。
敵意和孤立往往阻礙自己的人際交流，影響知識和情感的正�；顒印Ｒ驗槠茐牧苏J知的回饋系統(tǒng)，而使自己更易陷入錯誤。人的社會活動，不只是互助合作和彼此依賴的意義，更重要的是透過人際活動，使我們的人格越來越健全。因此，當一個人對他所生存的社會懷有敵意時，他的精神生活狀況是困窘的。
社會適應的困難是從哪里來的？心理學家大多認為來自自卑情結(jié)。最通俗的說法是：人從嬰兒、幼兒、兒童漸漸發(fā)展到青年和成年，都是在被保護和照顧中成長的，所以在個人的早期依賴經(jīng)驗中，總是留下“卑小”記憶，它就是自卑情結(jié)。自卑情結(jié)在人生歷程中，卻成為追求獨立、成長和強大的動力，因為他很想擺脫“卑小”，成為強壯的大人。
在成長過程中，特別是幼年及童年時代，如果缺乏成功的經(jīng)驗，信心會相對薄弱，自卑心就隨之加強，而成為個人社會化的障礙。在此必須澄清的是：生活的經(jīng)驗是整體的，成功并非只有好的學業(yè)成績，而是包括解決各種應對進退的經(jīng)驗。有些人學業(yè)成績雖好，但在處理日常事物上經(jīng)常受到批評，情感上受到過多的壓抑，那就有了自卑。因此，德、智、體、美、勞各個方面，一旦經(jīng)常受到挫敗，都會造成過強的自卑。
精神生活的最大悲劇是拿自己與別人比。自卑感過重的人，很害怕輸給別人。他一張開眼，一打開意識的銀幕，所看到的都是“不戰(zhàn)而敗”的預感。于是，他退卻了，他“不戰(zhàn)而退”了。這就是自卑的悲劇。
當然，自卑也可以透過努力克服。那就是尋找自己的優(yōu)點，設法實現(xiàn)，期許自己超越自己，愿意鍥而不舍地努力，發(fā)展?jié)撃�。但唯一成功之路是：接納自己，實現(xiàn)自己，才能找回信心，使自己成為“具有價值感”的人。這時，他的信心建立起來了，他意識到自己能與別人平等交流，這就是自在感。
自卑的情結(jié)，是人類成長過程中必然出現(xiàn)的一種煩惱。在現(xiàn)代社會里，過分強調(diào)競爭和名位，以致不能克服這種情結(jié)的人越來越多。不能克服自卑的人有兩種傾向：
索性把門關起來，不愿意與別人接觸：把過錯統(tǒng)統(tǒng)推給別人，說別人不好，這就種下人格異常的成因�；蛘�，不斷地責備自己，認為自己不行或不好，長此下去，就容易導致精神官能癥。
設法夸張自己：用種種欺騙、剝奪、虛張聲勢、自夸的方式膨脹自己。這樣的結(jié)果，不是犯錯、犯法，就是精神錯亂。
人活著不是沒有煩惱。禪法中所謂“自性清凈”，是要經(jīng)過修持和歷練才辦得到的。因此“禪行”之中，仍然強調(diào)《華嚴經(jīng)》所揭示的“善財童子五十三參”；它的意義就是不斷地學習和成長，豐富自己，才能獲得證悟�！读鎵�(jīng)》所謂：
邪來煩惱至，
正來煩惱除。
人如果采取消極的做法，讓自卑坐大，就會產(chǎn)生麻煩。反之，如果能夠依自己的根性因緣去歷練和學習，智慧自然增長，自卑情結(jié)也就被克服，真正獲得解脫。
善財童子五十三參，代表著自己向別人學習，走入人際交流中，克服自卑而不斷成長的法門。人如果想讓自己健康，展現(xiàn)健全的人格，必須勇敢地接納自己，努力向別人學習，才能自我肯定，證得自性清凈之果。至于離群獨居，而以為可以獲得清凈的，總會墜入精神生活的困境。
禪所謂的閉關，不是生活的目的，而是在與人同在的成長過程中，透過閉關洗滌種種虛妄，讓自己更加清純覺醒，更能實現(xiàn)自己，披露真我。
宗教的希望
宗教是精神生活的一部分，因為宗教提供了人類尋找自己去來和安身立命之道。宗教的世界，是所有精神活動中最難以理解的范疇。它不屬于知性的范疇，卻與心靈的根源息息相關。所以它是神秘的，但又是實存的。因為那個不為我們所“知”的世界，不斷在影響著每一個人的精神生活。對于宗教的需求和活動，成為人類精神活動中，分量很重的一環(huán)。
宗教賦予生命新的希望，讓個人接觸到永恒與究竟。這種希望是事實，而不是自我欺騙。宗教不是知性的，而是你愿意起正信時，才能接觸到那不可思議的范疇。我們的一切現(xiàn)象界，似乎都在那個范疇之中。我們的智慧、良知、慈悲和勇氣，都是從那兒流露出來的，連科學、哲學、文學都與那神秘世界有關。
人是在越偏離那不可思議處時，才越發(fā)神經(jīng)質(zhì)，產(chǎn)生迷失或所謂的迷信。當我們越能正信時，就越顯得有智慧和光明，這就是覺的世界。依我的觀察，越是否定那光明正覺的世界，就越容易產(chǎn)生精神的錯亂，越失去那力量的洗滌，就越陷入黑暗與困境。羅洛·梅說得對：
“那些與宇宙對抗、否定其意義、斷絕與它關聯(lián)的人，無異于與自己內(nèi)心深處對抗。人的內(nèi)在自我是和宇宙相連的。人一旦和那個無限格斗，實際上是把利劍刺入自己靈魂深處，人除了發(fā)展自我之外，同時要尋求宇宙精神來源的根。”
高級的宗教，提供了人類尋找精神根源之道。禪則徹底地打開生命之窗，讓你親證究竟與圓滿。只有用精神的法眼去看，才看得到它。誠如禪詩云：
舉手攀南斗，
回身倚北辰。
出頭天外看，
誰是我般人。
當我們接觸到宇宙精神根源的法界時，會覺得自己的人生有如一場戲，而且正在透過法界開展著美妙無比的人生。對于那些逆境和挫敗，反而覺得是彌足珍惜的珠光寶飾。這時，你不再挑剔自己，沒有高下成敗，沒有是非得失，只看到生命的如來面目。
禪法就像是一根手指，它指引我們從成見、障礙、占有、貪婪和消極的塵勞中走出來，積極主動地披露真我，同時接觸那法界和根本。這時，你已不再狐疑，不再茫然，而人生的順逆和喜樂，都成為光明法界的一部分，這就自在下來了，狂心也息了。這時，會看到那明歷歷的自在和圓滿，而許多生活的禪機就從那兒流露出來。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/qianneng/kaifa/18147.html
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