生活若能保持禪喜，心境上就有了柔美和豐富感。人透過禪定的訓(xùn)練，能使心的效能提升，自然體驗生活中的種種禪趣。相對地，生活也需要作個調(diào)整，才能孕育出悅樂的心境。
生活的悅樂，需要保持閑適的心情。它的條件是給自己一點空閑。特別是忙碌的人，更需要留出時間來，你一定能辦得到，只要你肯安排，肯騰出時間，讓自己放慢腳步，放下眼前工作和思考，就能即刻與生活中妙悅動人的部分，產(chǎn)生應(yīng)感。元朝的劉致在他的詞作里說；
閑，天定許；
忙，人自取。
留一點時間，試著讓自己天真爛漫的自性流露出來；專心地沏一壺茶，悠閑的品茗。熱水煮茶，香氣四溢，茶好喝，心好凈，手中一壺，乾坤盡在。
給自己一點清閑，徜徉于青山溪谷，沉浸在流水淙淙之聲，陶融于大地的懷抱，會有與天地會心的禪喜。
閑，能讓自己蘇醒過來。雖然我們不可能不忙，不得不投注于工作，但留住閑，才能使生命變得活潑，心靈得到舒展。留住一些清閑，你就可以找到純真之美和禪喜。
禪觀
留點空閑，把俗務(wù)放下，去做一點滋益心靈的事。你可以踏青散步，可以登山玩水，別忘了保持悠閑，讓心情安定下來，用禪觀去體驗當下。猛然你會發(fā)現(xiàn)，蒼穹在向你招手，綠樹青山在對你微笑。
這時，青綠的樹葉有如翠玉，地上的碎石有如瑰寶，花草樹木竟如凈土世界的妙境。這時俯拾片片落葉，無不是稀世珍寶。捧一捧落英花瓣，全是生活的豐收。你觀照眼前的情境，有如入于華藏世界。
當生活與法界相契，世俗與圣心相融，自我與慧命相遇，這時俗情盡忘，流露著的就是無限的禪喜。這時自然領(lǐng)會花草樹木，悉皆念佛念法念僧，而領(lǐng)會無情說法的妙悅。當下會有一種禪喜流入心底，令人情不自禁地說：
山河及天地，
全露法王身。
給自己一點悠閑，駐足凝視遠山近物，自然有著忘我之感，當下情境與你會心，主客相融，各自清楚，有如虛云老和尚所說：
穩(wěn)坐金殿里，
笑看云卷舒。
一個悠閑不亂的自己，看著周邊的俗務(wù)，有著超然物外之感。用這樣的禪觀來看人生，也就有了開闊曠達的自在。當下的情境就是：
玉戶不出，
尊容天然。
這時的心，不會被外境牽動，所以叫玉戶不出，純真的自己，也就尊容表露，此時就有了“于相離相”的自在，不會被誘惑絆倒，不會被俗務(wù)綁架。所謂“入林不動草，入水不動波”，優(yōu)游任運之悅樂可知。
禪者的觀法，活潑自然。當其陷入紛擾，則觀大樹臨風(fēng)，樹梢搖蕩，樹頭安然。此時他安心于樹頭，不安心于搖蕩的樹梢，則能使心安定。禪者深通觀法，靈活應(yīng)用觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。所以無明煩惱剝落，真心現(xiàn)前，樂在其中。
放下
我執(zhí)若不能放下，時時刻刻都想著自己，凡事個我化，處處不放心，隨時處于不安的狀態(tài)。有些人經(jīng)常想著別人會嘲笑自己，批評自己，陷入十目所視、十手所指，而變得焦慮、不安和痛苦。
禪的訓(xùn)練就是要從自我中心解脫出來。這是需要練習(xí)的，一位年輕人非常在意自己戽斗，導(dǎo)致焦慮自卑。我請他替我把一盒糖果拿去咨詢室外，分別請同事享用。分送完畢，我請他坐在門后，聆聽我和同事的交談。我問同事：
“剛剛送糖給你吃的人，你可記得他的長相或特征嗎？”
結(jié)果，沒有一個人說出他是戽斗。我又問：
“你對那個人的感覺如何？”大部分的人說：
“他看來很友善，但對我說些什么已經(jīng)記不得了。”
這位焦慮的男生，經(jīng)過這次實際經(jīng)驗，開始對自己戽斗的長相不再那么在意，他證實別人并不那么注意他的缺陷，而放下執(zhí)著，他的觀念改變，焦慮就降低了。
有些人具有嚴重的我執(zhí)傾向，怕別人看到自己的弱點，瞧不起自己，怕在別人面前出丑，于是陷入焦慮和痛苦中。禪就是要訓(xùn)練一個人了解自己，接納自己，實現(xiàn)自我，用自己的生活表現(xiàn)他能實現(xiàn)的價值，從中得到喜樂。
人在接納自己、實現(xiàn)自己之后，還要進一步把我相放下。他不必為自己是什么，有多大成就、有多少財富和名望掛心。
人一旦進入這個“不執(zhí)著于我”的狀況，生活的喜樂就大大的提升。禪家所謂：
樂道怡然，
優(yōu)游真實。
這種無牽掛的心境，能使人活得更自在、悅樂。
無礙
有成見就有障礙，人際溝通就有誤會和沖突。人與人之間的緊張關(guān)系和對立，是從成見和偏見中形成的。
平常生活之中，煩惱和憂心會阻隔心的應(yīng)感效能。人一旦有困擾，就失去領(lǐng)會生活中的美感，而陷入更多愁苦之中。于是，禪者要大家學(xué)習(xí)從中解脫出來，學(xué)習(xí)做個局外人，去看自己與別人的關(guān)系，去看自己所面對的問題。內(nèi)心的局外人，能為自己提供真實的知見，發(fā)現(xiàn)生活中許多樂趣。
試著當自己的局外人吧！這能從種種顧慮中解脫出來。試著當自己的局外人吧！這就容易割舍許多私心和不合理的抱負。這樣才能成為真正的你，做自己的主人。趙州禪師教人參禪，只參一個無字。虛妄的念頭來了，一聲無，成見偏見來了一聲無，私心來了又一聲無。久之，那個局外人就蘇醒過來，凡事清清楚楚，了了分明。這也就是臨濟大師所謂：
諸方火葬，
我這里活埋。
火葬活埋了所知障、煩惱障和業(yè)障，心靈清醒過來，生活得明明白白，悅樂自在。
有障礙的人，容易產(chǎn)生情緒問題和心理失衡。沒有障礙的人，來去自由，清醒自在，自然不會被種種無明和煩惱綁架。
無障礙能從待人接物中得到歡喜，能從生活中參悟生命的意義，享有它的喜悅和滿足。
無障礙的人，心是活潑的。他自然領(lǐng)會到看山是山、看水是水的真實悅樂。活在無礙實相之中，最能領(lǐng)會“山光悅鳥性，潭影空人心”，當下無論是百花娛目，或是春水煮茶，點點滴滴都是悅樂。
生活越是無礙也就越是豐收；因為它簡單淳樸，所以能享受到豐富的體驗和悅樂。誠如梭羅所說：”我們的生命，都給瑣碎的事情浪費了，要盡量簡單，盡量簡單。”簡單就得割舍，把不必要的拋開，把生活中最珍貴的拾起，珍惜它，擁抱它。這就是生活豐收的真理。
信仰
信心就像給船下了錨一樣，在大浪之中，船仍能穩(wěn)定，保持平衡，不會被巨浪給翻覆。
自信當然來自個人成功的經(jīng)驗。但最主要的信力，卻源自虔誠的信仰。有堅定信仰的人，既是悅樂的也是安定的。在禪宗的典籍《信心銘》中說：
信心不二，
不二信心。
信心令人始終如一，擇善而從，完成既定的計劃；信心能維持一定的價值觀念，使人不致在生活中搖擺不定。
禪的信仰不是建立在神的權(quán)威上，而是建立在身體力行的教誨和明辨是非上。道德和自律會在生活中留下清香，留下自強不息和自豪的喜樂。
禪者的信仰既是建立在宗教的情操上，表現(xiàn)出虔誠安詳之情，同時也建立在無相上，而沒有絲毫教儀的執(zhí)著。禪的信仰是在開悟中見佛；在解脫我執(zhí)之后，與佛把手同歡，相即相契。
在信仰和禮拜中，禪者仰望佛，有著安心立命的喜悅和自在。但在禮拜的覺照上，卻流露自己的妙心和悅樂，領(lǐng)會到超然的自性，禪者有至誠的宗教情操，卻也明白佛的教誡是“于相而離相”的。禪者的堅毅，可以從以下這段禪話看得十分清楚：
云中縱有金毛現(xiàn)，
正眼觀時非吉祥。
云中金毛表示佛示現(xiàn)在空中的光芒。這雖是神跡的化現(xiàn)，但對于禪者而言，并不會依賴它，仍尋求自我超越。
禪皈依在佛的本懷之中，把自己投入，融化其中，破除了我執(zhí)，開展了自性，找到與佛同在的真我，無盡的法喜就在其中。
信仰是人類心靈生活的一種需要。透過禪的信仰，我們得到歸宿、滿足、祥和之感。禪的信仰，除了找到歸宿之外，卻從中走出來，看到解脫的自己，這就是“萬象之中獨露身”。真正的禪喜就在其中，因為慈、悲、喜、舍，都會從中流露出來。
禪的訓(xùn)練和信仰，使人開悟，從種種塵勞和我執(zhí)中解脫出來；而顯得安穩(wěn)自在。這時回來看自己的人生，就有著“枯木花開劫外春”之感，會更珍惜生命，更能領(lǐng)受生活的禪喜。洞山禪師說：
而今高隱千峰外，
月皎風(fēng)清好日辰。
這樣的心境，就像生活在良辰美景之中，既是一切現(xiàn)成，又是任運逍遙。
禪讓我們學(xué)會接納自己，用自己手上擁有的資材，一切現(xiàn)成去生活與工作，顯得知足悅樂。他再也不拿自己與別人比較，深知比較是痛苦的煩惱之源。誠如僧璨大師所說：
違順相爭，
是為心病。
又說：
才有是非，
紛然失心。
禪的訓(xùn)練，使人老實做自己，當自己的主人。他的心安定下來，種種煩惱和不安，自然剝落，愉悅之情自然浮現(xiàn)。
禪喜是在修習(xí)發(fā)定慧之后，自然流露的悅樂心境。它是修禪的大用之一。禪喜一旦開發(fā)出來，則喜樂不假物欲，能在行住坐臥中自然流露�！稏|坡禪喜集》有詩云：
溪聲便是廣長舌，
山色豈非清凈身；
夜來八萬四千偈，
他日如可舉似人。
至哉斯言。當一個人培養(yǎng)出禪喜之后，當然真性活躍，能聽、看一切無情有情為他說話，領(lǐng)會豐富的啟發(fā)和悅樂。
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