一、前行準(zhǔn)備
1、練功最好能另覓靜室，假使條件不許可，那么也可選擇臥室，窗戶宜開，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門能關(guān)閉，以免別人的騷擾。
2、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務(wù)使軟厚，以便久坐。
3、在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機(jī)不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。
二、調(diào)身（練功姿勢）
1、“阿字觀”密法的練功姿勢有四種：雙軟跌坐、單觀跌坐、散盤坐及正坐。
a）雙軟趺坐：亦稱雙盤腿。先左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加在左股上面。這種坐法，假使初學(xué)和年齡較高者，覺得難以仿效，就不必勉強(qiáng)，可改用下列幾種方法。
b）單跏趺坐；亦稱單盤腿。即將左腳加到右腿之上，或?qū)⒂夷_加到左腿之上。
c）散盤坐：左腿右腿交叉自然盤腿坐法。
d）正坐：即雙膝跪坐在地上，同日本人的坐法。
初學(xué)盤腿的時候，必將發(fā)生腿部麻木或酸痛，必須忍耐。當(dāng)麻木到不能忍受時，大可稍微休息一下，經(jīng)過一段時間的盤坐，會不再感到麻木，而感到很舒適，越坐越想坐了。
2、入坐應(yīng)注意的事項(xiàng)：
a）頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
b）兩耳宜如不聞。
C）眼直輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫垂簾，大抵坐時易于昏睡時，宜用這個方法。
d）口宜微閉，舌抵上顎，也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。
e）呼吸宜用鼻，不可用口。
F）坐時臂部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，并須使腎囊不受壓迫。
g）身直平直，脊骨不要曲，要自然安穩(wěn)地端正而坐，因?yàn)樯碚齽t氣正，氣正則心正。
h）兩手結(jié)手印于腹前，兩手仰掌，以右掌放在左掌上面，兩拇指頭相抵。結(jié)手印以自然，舒適為主，這樣有助于入靜，助長定力。
i）坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出（否則以后坐時，可能會感到煩躁不安）。然后漸漸動身及舒放兩臂并將兩手搓熱，撫摩面目，然后放足，用手按摩足畢，緩緩起身。
三、調(diào)息
調(diào)身完畢，我們進(jìn)入調(diào)息（即調(diào)氣）訓(xùn)練。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是隔（即橫隔膜）的肌肉，呼吸運(yùn)動也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu)，外面是鼻，里面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內(nèi)。
呼吸時，肺的張縮有天然的規(guī)律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只有肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐炭吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。
呼吸的方法有兩種：自然呼吸和正呼吸。
第一、自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因?yàn)樵诤粑鼤r，一呼一吸，必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空下降，這時胸部空松，腹部外凸。在呼氣時，腹部收縮，橫隔膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余。可見呼吸作用，雖與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動，方能合乎自然大法，使血液循環(huán)流暢。
具體方法如下：
1）呼息時，臍下腹部收縮，橫隔膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
2）吸息時，從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫隔膜向下，腹部外凸。
3）呼息吸息，均使自然，漸漸細(xì)長，達(dá)于下腹。
4）呼吸漸漸靜細(xì)，出入很微，反復(fù)練習(xí)。久之自己不知覺，好像進(jìn)入無呼吸的狀態(tài)。
5）能做到無呼吸的狀態(tài)，那么沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸的器官，好像不必用它，而氣息仿佛從全身毛那孔出入，到這一步，可以說達(dá)到了調(diào)息的極致。不過初學(xué)的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸。也叫做逆呼吸法。這一方法除呼吸時腹部的張縮同自然呼吸完全相反外，其他都一樣。也就是吸息時腹部內(nèi)收，呼息時腹部外凸。
以上兩種呼吸方法，可由學(xué)者自已選擇，一般來講自然呼吸方法不易產(chǎn)生流弊。
四、正行訓(xùn)練
“阿字觀”是一種激發(fā)潛在意識的功能的冥想法（?目靜思），阿字乃一切音之最初，并周遍于一切音。阿字在密宗象征著宇宙的根本佛大日如來，即為“內(nèi)我”，代表佛家所說的阿賴耶識（第八識）。
首先準(zhǔn)備一幅掛畫，上畫阿字、蓮花和月輪，其中“阿”字為梵文，此掛畫在密宗行法中稱為“本尊”，即用來瞑想具有一定含義的圖像，而產(chǎn)生使人由靜入定，入定生慧的效果。
將此圖掛在墻上，行者由此圖約六十公分，圖的高低以行者觀阿字、蓮花、月輪在正中為宜。室內(nèi)要安靜，光線要柔和。
本功法分六步，可按練功進(jìn)展自行編排，初學(xué)者可按第一、二、三步和收功順序操作，在第三步完成的效果如要求時，可按順序逐步加入第四、五、六步功法進(jìn)行訓(xùn)練。基礎(chǔ)好的修持者，可一次修完。每次瞑想及調(diào)練的次數(shù)根據(jù)自身體力情況自定。
第一步：調(diào)身，按前述要求操作。坐好后，將身體向前后左右搖動兩、三次，放松一下全身。
第二步：凋息，先做呼息，一面收腹，同時一面以要把體內(nèi)毒素和二氧化碳一起吐出的心情，從嘴吐氣。然后再做吸息，從鼻子慢慢地吸一大口氣，同時要觀想干凈精新的氣由鼻而入，直下小腹內(nèi)，使小腹凸起，這時候，以聽不到吸氣的聲音最好。如此，反復(fù)做三次，你會感到頭腦忽然清醒許多，體內(nèi)有種莫名的舒暢感覺。要注意的是，呼吸不要用力（特別是收放腹部時），應(yīng)輕緩柔和為主。然后調(diào)勻呼吸（最好以自然呼吸為主），感到平靜時，再做第二步。
第三步：眼睛微開半眼，宛如望著鼻尖似的，將視線投向掛畫。望著圖像一會兒之后，靜靜地閉眼，觀想剛才所看的圖像。然后再靜靜地睜開眼凝視圖像片刻，再閉目觀想，如此反復(fù)，直至阿字觀本尊像清晰地映現(xiàn)在眼前為止。
注：開始幾次不會觀想得很清楚，同你本身的身體狀況、精神和注意力集中與否有關(guān)，不能解決這些關(guān)鍵因素，不可能使你達(dá)到開發(fā)人體潛能的目的。因此這一步訓(xùn)練是至關(guān)重要的。
第四步：在第二步觀想清晰之后，再進(jìn)一步觀想阿字觀本尊閃爍著白光，特別是阿字放射的白光較蓮、月強(qiáng)烈，同時在呼氣的時候，默念“阿”字（吸氣時候不念），每默念一聲阿字，白光越強(qiáng)烈。注：這時你所觀的本尊應(yīng)在眼前稍上方（額前），就像一塊電影屏幕，上面放著隨你意志改變的映象。閉眼觀想時呼吸仍以自然呼吸為主。這一步訓(xùn)練為激發(fā)透視功能打下了基礎(chǔ)，但不可以執(zhí)妄強(qiáng)求，當(dāng)有耐心順其自然。如果發(fā)現(xiàn)觀想時，圖像不穩(wěn)或思想不集中，這主要是第二步未做好的緣故，應(yīng)予以補(bǔ)課。
第五步：觀想面前之阿字本尊入己身，住于腹部，阿字在腹中放出強(qiáng)烈刺眼的白光，射全身，全身由此漸漸成透明狀，這時行者當(dāng)一邊觀想阿字本尊在腹中放光，一邊用意念想象強(qiáng)烈的光把身體中的毒素、煩惱等等趕出身外。此刻行者會感到身心輕安、全身晶瑩透明而舒適。如此能觀想清楚之后再進(jìn)入下一步練習(xí)。
第六步：接上步，阿字本尊逐漸擴(kuò)大，與自身融合于一體，似乎我即本尊，本尊即我。漸漸地越來越大，好象整個宇宙即是我，我即是宇宙，感到自己的呼吸與宇宙的呼吸相同，天地自然與行者融合為一體。由此而使行者進(jìn)入忘我的境界，漸入三摩地（即排定）。至此而會逐步產(chǎn)生一些特異體驗(yàn)（功能）。最后觀想本尊與自身融合一體漸漸地縮小，還原如初，并開始收功。
收功：默念“神返身中氣自回”三遍，同時觀想大自然之真氣，清新、潔凈如甘露一樣，自上而下，從頭頂灌入全身，這時會感到自上而下一股溫流或如電脈沖流遍全身，人感覺非常舒服。等到這樣感覺不再出現(xiàn)時，才慢慢地睜開眼睛，活動一下身體，結(jié)束練功。
編后語：
學(xué)氣功是要下決心的，守牢一個恒字，寒暑無間地做去，不論男女老幼都能成功。初學(xué)的人往往有始無終，或求速效（功效不是求得的，是自然來的），坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做什么事都是不會有成就的，何況是修禪習(xí)定的切身要事呢！
現(xiàn)在為初學(xué)者設(shè)一方便，凡發(fā)心學(xué)習(xí)者，可先定一百天為期，在這一百天內(nèi)，每天刻板地準(zhǔn)時地早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天；倘坐滿一百天之后仍然沒有功效，那就不用再坐。事實(shí)上，一個人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，其滋味出來了，到那時叫他不坐也不肯放手了。這決不是空言騙人，問題是只怕人們沒有決心去做。
初學(xué)者，每次以一刻鐘至半小時為度，漸增至一小時。
初坐最難受的就是腳部麻木酸痛，這種現(xiàn)象倘能忍得住，應(yīng)忍受痛苦繼續(xù)坐下去，到了實(shí)在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現(xiàn)象。
坐時舌抵上顎，坐到相當(dāng)時候，口中唾液源源而來，可緩緩咽下，這是因身中閉聚的熱力促進(jìn)腺分泌的緣故。
坐時身體有時發(fā)生身體搖擺等情形，這是由內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動反映到外部的現(xiàn)象，不足驚異。
有時腹中感覺轉(zhuǎn)動，腹有鳴聲，四肢及周身常常內(nèi)跳，這些都是內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動的反映是功法的功效。
坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便會覺得自在�！蹲U三昧法門經(jīng)》中世尊教導(dǎo)我們：“念諸息遍身，亦念息出入，悉同身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，復(fù)次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遏諸身�！边@是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達(dá)到體呼吸的。
坐時不免有外界音響人身，這時應(yīng)勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對治方法。
坐時有二種病：一散亂，二昏沉。大凡初坐的時候每患散亂，故用數(shù)息法對治它，坐稍久妄念較少時就易患昏沉，可把注意集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍當(dāng)凝心臍下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。
坐到極靜的時候，有時會發(fā)生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實(shí)的，我只凝然不理睬它，幻境自然會消滅的。
靜坐時須放棄一切的期求心。不獨(dú)求卻病，求健康的念頭亦不可存，就是無念的境界，也不可動念去求。因念頭一動這就是妄念，有了妄念，怎么能進(jìn)入無念的境界呢？
飲食后須隔一小時方可入坐；正在靜坐瞑想的時候，倘遇急事發(fā)生，切不可驟然起立行動，必須將氣從全身毛孔放出，身體前后搖動，足部撫摩柔和，才可起立，否則氣息不調(diào)容易至病。
學(xué)習(xí)靜坐的人平時對于怨恨、忿怒、懊悔、悲哀、嫉妒、憂慮等等，要盡量放下，這些念頭能障礙進(jìn)步。行功日久，下腹膨而堅，非常適意，全身骨節(jié)松軟，神氣清爽，令人獲得健康快樂無窮佳趣
學(xué)習(xí)是沒有止境的，下一翻功夫就有一番收獲，懈怠一分就有一分后退。因此，練密宗第一要具有誠心；第二要有信心，增強(qiáng)毅力，勇于實(shí)踐；第三要具有恒心，堅持到底。不能練練停停，一曝十寒，這樣得不到多少效果。平時練功，要爭取時間，見縫插針，有空就練，只要不是用腦緊張的時候，都可以練功。
一般來講，只要嚴(yán)格按照指定方法，循序漸進(jìn)地修持，不但不會出偏，反而使你更快地步入成功。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/qianneng/kaifa/96891.html
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