西方心理學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，而東方心理學(xué)則強(qiáng)調(diào)自我反思。當(dāng)你內(nèi)省的時(shí)候，你做什么？比如你很生氣；你會(huì)開(kāi)始去想你的憤怒，想它是怎么產(chǎn)生的。你開(kāi)始分析它為什么會(huì)產(chǎn)生。你開(kāi)始判斷它是好還是壞。你開(kāi)始推理出你之所以會(huì)生氣，是因?yàn)榍闆r就是如此。你思索憤怒，你分析憤怒，你注意力的焦點(diǎn)是在憤怒上，而不是在你的自我上。你整個(gè)的意識(shí)都集中在憤怒上：你在看著，在分析，在聯(lián)想，在思索它，在設(shè)法找出如何避免它、如何擺脫它、如何不再重犯它的辦法。這是一個(gè)思考的過(guò)程。你會(huì)判斷它是壞的，因?yàn)樗形：π浴Ｄ銜?huì)發(fā)誓說(shuō)“我再也不會(huì)犯這同樣的錯(cuò)”。你會(huì)設(shè)法通過(guò)意志來(lái)控制這種憤怒。因此西方心理學(xué)偏重解析：分析、解剖。
東方心理學(xué)強(qiáng)調(diào)：“要覺(jué)知。不要設(shè)法去分析憤怒，這是沒(méi)有必要的。只需要去注視它，但要有覺(jué)知地去注視。不要去思考。”事實(shí)上，一旦你開(kāi)始去思考了，思考便成了你注視憤怒的一大障礙。于是思考便會(huì)覆蓋它，思考便會(huì)像一片云彩包圍它，清晰就會(huì)喪失。完全不要去想。要處于一種無(wú)思想狀態(tài)，要注視。
當(dāng)你與憤怒之間不再泛起一點(diǎn)點(diǎn)思想的漣漪時(shí)，你就可以面對(duì)憤怒，迎接憤怒。你不再解剖它。你不再費(fèi)心究其根源，因?yàn)楦磳儆谶^(guò)去。你不再判斷它，因?yàn)橐坏┠闳ヅ袛嗨�，思維就會(huì)開(kāi)始。你不再發(fā)任何誓說(shuō)“我將不再重犯”，因?yàn)槟欠N誓言會(huì)把你引入未來(lái)。在覺(jué)知的時(shí)候，你與憤怒的感覺(jué)同在，同處于此時(shí)此地。你關(guān)心的不是去改變它，你關(guān)心的不是去思考它——你關(guān)心的是直視它，面對(duì)面地，直截了當(dāng)?shù)刈⒁曀�。這便是自我反思。
這就是其美麗之處：即如果你能夠注視憤怒，它就會(huì)消失。它并不僅僅只是在那一刻消失——它在你的注視下消失，從而給了你一個(gè)啟示——無(wú)需動(dòng)用意志，無(wú)需為將來(lái)作任何決定，無(wú)需走回它出發(fā)的原始地。這是沒(méi)有必要的。你現(xiàn)在有了秘決：注視憤怒，憤怒便會(huì)消失。而這種注視永遠(yuǎn)都是可以做到的。無(wú)論何時(shí)有了憤怒，你便可以去注視；那樣這種注視便會(huì)變得越來(lái)越深入。
注視有三個(gè)階段。首先，當(dāng)憤怒已經(jīng)產(chǎn)生并已消退；你就好像在注視一條即將消失的尾巴——大象已經(jīng)遠(yuǎn)走，只剩下一條尾巴還能看得見(jiàn)。當(dāng)憤怒存在的時(shí)候，由于你深陷于其中，你并沒(méi)有真正覺(jué)知到它。當(dāng)憤怒快要消失的時(shí)候，百分之九十九已經(jīng)逝去——只剩下百分之一，最后一部分還在慢慢遠(yuǎn)去，慢慢消失在遠(yuǎn)方的地平線——那時(shí)你就會(huì)變得很覺(jué)知。這是覺(jué)知的第一種狀態(tài)——很不錯(cuò)，但還不夠。
第二種狀態(tài)是當(dāng)大象在那里的時(shí)候——不只是尾巴——當(dāng)時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，你真正憤怒到了極點(diǎn)，你熱血沸騰，你怒火中燒——然后你便可以覺(jué)知。
接著還有第三個(gè)階段：憤怒還沒(méi)產(chǎn)生，但它即將產(chǎn)生——不是尾巴是頭部。它正在步入你意識(shí)的領(lǐng)域，而你開(kāi)始變得很覺(jué)知，于是大象再也沒(méi)有出現(xiàn)。你在它降生之前便已經(jīng)將它扼殺了。這是一種出生的控制。這種現(xiàn)象沒(méi)有發(fā)生；因此它也不會(huì)留有痕跡。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/qianneng/naobo/12470.html
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