1875年7月26日榮格生于康斯坦斯湖畔一個鄉(xiāng)村的自由主義的新教牧師的家庭，據(jù)說其曾祖父是哥德的私生子，深受當時德國浪漫主義思潮的影響，是一名杰出的醫(yī)師。榮格的父親是路德教派的牧師，過著嚴謹?shù)那褰掏缴�，幾乎把信仰當成他生命的全部。他家中一共�?個牧師（除了他的父親外還有8個叔伯），家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向。榮格的童年生活是孤獨的。他有兩個哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，經(jīng)常吵架，母親的性情反復(fù)無常。到了6歲之後，除了父親開始教他拉丁語課外，也開始他上學(xué)的生涯，藉著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之後回想起來，他將自己分成了兩個人格－一號和二號。一號性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠離人群，靠近大自然。榮格常常是一個人玩，自己設(shè)計出各種模仿宗教儀式的游戲；他喜歡獨自面對美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領(lǐng)悟大自然給他的神秘啟示。榮格從小就喜歡幻想，對夢中的怪異世界感到好奇與焦慮。有一次，他利用一截木尺刻了一個人像，并為它做了一件外衣，他把這個木刻人像和一塊涂有兩種顏色的橢圓形石頭放在鉛筆盒中，藏在閣樓的橫梁上，在學(xué)校上課時，榮格利用小紙片寫一些密碼式的訊息，然后每隔一段時間，就潛到閣樓上，將這些字條放在擺有木刻人像的鉛筆盒中，類似某種神秘的儀式。
十二歲的時候，發(fā)生了一件確實改變命運的事情。一個初夏的中午他等待同學(xué)時，一個男孩猛然推倒了他，腦部受到了重擊。接下來的幾個月內(nèi)，似乎有種神秘的咒語縈繞在榮格的腦中，每當必須回到學(xué)�；蛘呙鎸φn時，便陷入了昏厥的狀態(tài)。這種狀況的持續(xù)使其父母憂心不已，從各處請來的醫(yī)生亦無法提出有效的治療方法，甚而有人認為這是一種癲癇的狀態(tài)。但慢慢的，他用意志力來面對這個問題：一開始，在認真十分鐘後，暈眩的感覺襲上心頭，但榮格未放棄，持續(xù)地強迫自己繼續(xù)看著父親的拉丁文書，經(jīng)過了幾個星期的努力後，一切又回復(fù)了原狀，彷佛一切都沒有發(fā)生過。日後回憶起這件事，他視其為經(jīng)歷一次「精神官能癥」。這個精神官能癥對他而言是個秘密，一個可恥的秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點準時起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。
同一時期內(nèi)，榮格還有一段重要的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密的云層探出頭來一般，他找到了他自己，開始擺脫了以別人的意志來過生活，對自己有絕對的權(quán)威，過著自己想過的生活，學(xué)校和都市生活則是占去了他的大部分時間。漸漸地，他越來越認同一號人格以及所發(fā)現(xiàn)的新自我，二號人格的世界則慢慢地消逝，二號人格容易讓他感到沮喪，他從二號人格的先入之見中解脫出來。他亦開始接觸西方哲學(xué)史，系統(tǒng)性的探討自己所擬定的問題，深深為柏拉圖、畢達歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對榮格而言，他們的思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。在其中，最令榮格興趣的莫過於叔本華（Schopenhauer）的著作，他對世界陰暗面的描述相當?shù)姆蠘s格的看法：對於上帝，他們皆認為上帝樂於喚起人們的陰暗面更勝於光明且積極的一面，這對自幼便開始懷疑上帝是否為完美的榮格而言，無疑是找到了志同道合的夥伴。
年紀越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，雖然將真理建立在事實上的科學(xué)頗受榮格的青睞，但是和比較宗教學(xué)有關(guān)的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他的注意力，并對埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個考古學(xué)家。就在進退兩難時，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個醫(yī)生，而學(xué)醫(yī)至少可和科學(xué)結(jié)緣，醫(yī)學(xué)的范圍又相當廣，以後也有許多機會專攻某項領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。
活對榮格而言是一段美好的時光，他結(jié)交了許多和一樣對叔本華、康德有興趣的朋友，在幾次兄弟會會議中，他亦發(fā)表了關(guān)於神學(xué)和心理學(xué)的演說。大一時，他對某位神學(xué)家論述精神現(xiàn)象的書發(fā)生了興趣，這本書詳述了《唯靈論》的起源，書中都是小時候耳熟能詳?shù)睦�，像鬼魂這類的描述。對榮格而言，這個新天地為他的生活帶來一片色彩，雖然連最親的朋友都認為這比他沉迷於神學(xué)還糟糕。畢業(yè)後，榮格選習(xí)精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。在當時的醫(yī)學(xué)界中，精神醫(yī)學(xué)并未有完整的發(fā)展，醫(yī)生們和門外漢差不了多少，精神疾病就猶如無藥可治的絕癥一般。就在一次參加國家考試的經(jīng)歷中，他掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言「大概是由於精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展還未完全，精神醫(yī)學(xué)的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印�！拐鸷沉怂男撵`，作者將精神病患歸類為人格方面有問題，在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得清晰的概念，認識到精神醫(yī)學(xué)是一生中唯一的目標。1900年的12月，他在蘇黎士的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，離開充滿腐朽傳統(tǒng)氣息的巴塞爾。
這所嚴格一如修道院的精神病院開啟榮格的精神醫(yī)學(xué)之旅。頭幾年，他一直對「精神病患的心中到底在想些什么」這個問題感到好奇，但是身邊的人卻無法完整的回答他，和這個問題比起來，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。以當時的趨勢而言，病人的人格和個性是毫無關(guān)系的；病人們按照他的診斷病歷和詳細紀錄而硬性分類，病患們的心理狀況無法吸引醫(yī)師們的興趣。1904年至1905年期間，榮格并積極的參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的一個實驗計劃，主題是如何治療早發(fā)性癡呆的問題，後來布雷勒則將它改名成精神分裂癥。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進一步的發(fā)展了「字詞聯(lián)想」的測驗方式，藉著病患們對一連串經(jīng)過挑選的字詞的回答方式和反應(yīng)時間，來分辨出不同型態(tài)的心理情結(jié)及其原因。接著，他也嘗試將電壓檢流計探測皮膚和和線的方式來量度病患們的心理狀態(tài)，試著把字詞聯(lián)想測驗使用在偵測罪犯上。1905年，榮格的努力獲得了回報，他升任為蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給佛洛伊德有關(guān)於字詞聯(lián)想的研究結(jié)果，為生命帶來了另一項轉(zhuǎn)折點。
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