非理性主義在古代已存在，如中國(guó)的禪宗文化、歐洲中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。但自十九世紀(jì)末，非理性主義令人驚異地迅速蔓延，到第二次世界大戰(zhàn)后，非理性主義思想便以各種形式、各種理論融匯于社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為一股日益強(qiáng)大的文化思潮，弗洛依德、叔本華、尼采、胡塞爾、海德格爾、費(fèi)耶阿本德等非理性主義大師從哲學(xué)方法和哲學(xué)理論上為非理性思想的方法的建立和傳播進(jìn)行了大量的工作，做出了巨大的貢獻(xiàn)，藝術(shù)上的非理性表達(dá)方法和藝術(shù)上的非理性主義思想也在進(jìn)一步發(fā)展，非理性主義思想成為現(xiàn)代社會(huì)的范圍極為廣泛的文化思潮而席卷全球。
非理性主義之所以引人注目，就在于其鮮明的反理性、反科學(xué)、反邏輯傾向，它與現(xiàn)時(shí)科學(xué)的價(jià)值觀、方法論、理論、技術(shù)體系似乎截然相反。在科學(xué)迅猛發(fā)展，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)趨于自然科學(xué)化的同時(shí)，非理性主義的發(fā)展，形成一種難以解釋的不穩(wěn)定勢(shì)態(tài)，使人們對(duì)科學(xué)的無(wú)條件信任產(chǎn)生了根本性動(dòng)搖，認(rèn)識(shí)上的二元論傾向似乎勢(shì)不可免。這種情況迫使我們必須對(duì)非理性主義的本質(zhì)做深入的研究和肯定的回答。
在中醫(yī)領(lǐng)域，非理性主義也常作為一種可使其規(guī)避現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的約束的固有特點(diǎn)而得到強(qiáng)調(diào)。
作者認(rèn)為，非理性主義的反理性傾向只是表面的，其本質(zhì)仍為理性主義。本文僅就其中的非理性思維形式的本質(zhì)做出邏輯回答。
一、非理性主義的分類(lèi)
非理性主義的定義難以找到恰當(dāng)、共同的內(nèi)涵【1】，但其外延大致明確。這一外延包羅萬(wàn)象，十分龐雜。因此，對(duì)它的研究必須在起碼的分類(lèi)之后才能進(jìn)行，特別是按某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，才能反映出各類(lèi)間的區(qū)別和聯(lián)系。作者認(rèn)為，非理性主義各類(lèi)別均與思維有關(guān)，下面以思維為基準(zhǔn)，列出各類(lèi)別的地位，并與理性思維做比較。見(jiàn)表1。
表1 非理性思維的分類(lèi)
學(xué)科
思維分類(lèi)
非理性主義表現(xiàn)
理性主義表現(xiàn)
哲理（本體論，價(jià)值觀，方法學(xué)）
基本思維框架
唯心論，如神啟說(shuō)，以自我意識(shí)為存在的本體
唯物論
認(rèn) 識(shí) 論
思維材料來(lái)源
體驗(yàn)，主觀性，參與
客觀觀察
醫(yī) 學(xué)
思維時(shí)的精神狀態(tài)
夢(mèng)、昏迷、癡呆、狂躁、麻 痹
健康，清醒
行為 科學(xué)
思維動(dòng)力
本能、欲望、性欲望、意志生命沖動(dòng)、情感、信仰、毅力、愛(ài)好
理智
思維心理學(xué)
思維形式
直覺(jué)、頓悟、靈感
演繹、歸納、類(lèi)比
藝 術(shù)
思維結(jié)果的表達(dá)
幻想、荒誕、意識(shí)流、扭曲變形、浪漫
求實(shí)
上述分類(lèi)有兩點(diǎn)必須注意：1.同稱為非理性主義的事物實(shí)際上是由不同本質(zhì)的各類(lèi)組成，討論時(shí)須區(qū)別對(duì)待，不可混為一談；2.非理性主義各類(lèi)間并無(wú)本質(zhì)相關(guān)，如唯心主義者也可理智行事、思維，清醒的人也有本能沖動(dòng)，等。以往討論多不注意這兩點(diǎn)，故糾纏不清。
本文只討論非理性主義思維形式的本質(zhì)。
二、非理性思維形式的反邏輯性
非理性思維形式的最鮮明特征是其反邏輯性。如："直覺(jué)以某種不可解釋的方式（對(duì)普通的形式思維來(lái)說(shuō)）突然和出乎意外地產(chǎn)生。"【2 】"直覺(jué)思維與邏輯思維相對(duì)立。"【3】"在這樣的過(guò)程中， 人們很難把這種對(duì)事物的直接認(rèn)識(shí)區(qū)分為感覺(jué)、知覺(jué)、表象和概念、判斷、推理。"【3】
非理性思維形式包括直覺(jué)、頓悟、靈感三個(gè)部分。概括起來(lái)，目前認(rèn)為它們具有三個(gè)區(qū)別于邏輯思維的直接特點(diǎn)：1.非感知性，或曰無(wú)意識(shí)性。"科學(xué)家對(duì)從問(wèn)題的提出開(kāi)始到獲得成果這一創(chuàng)造性行為的結(jié)構(gòu)、途徑、方法并沒(méi)有意識(shí)到。"【3】 2.快速性。"所獲得的結(jié)果是突如其來(lái)和出乎意料的。"【3,4】3. 受誘發(fā)性。常受睡眠及各種有關(guān)、無(wú)關(guān)因素所誘發(fā)。有所謂"靈感激發(fā)系統(tǒng)"【4】。
有關(guān)直覺(jué)、頓悟、靈感與上述三特點(diǎn)關(guān)系的看法常有出入，本文中，作者概括大多數(shù)學(xué)者意見(jiàn)加以規(guī)范如下：直覺(jué)，指非感知性，或無(wú)意識(shí)性。定義：直覺(jué)是指思維者對(duì)介于前提和結(jié)論之間的思維過(guò)程沒(méi)有感知；頓悟，指非感知性和快速性。定義：頓悟是指快速的直覺(jué)；靈感，指非感知性，快速性和受誘發(fā)性。定義：靈感是指受誘發(fā)的頓悟。
某些學(xué)者也曾認(rèn)為非理性思維形式的本質(zhì)是邏輯思維，如章士嶸："如果我們承認(rèn)直覺(jué)是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要組成部分的話，那么我們就應(yīng)該承認(rèn)直覺(jué)也是人類(lèi)思維的一種方式，既然如此，我們也就應(yīng)該順理成章地承認(rèn)直覺(jué)思維的邏輯本質(zhì)。"【5】但專門(mén)的、系統(tǒng)的、科學(xué)性強(qiáng)的論述并不多見(jiàn)， 非理性思維形式的反邏輯性仍為大多數(shù)人所接受。
三、非理性思維形式的唯一特點(diǎn)：非感知性
我們說(shuō)過(guò)，目前一般認(rèn)為非理性思維形式有三個(gè)直接特點(diǎn)區(qū)別于邏輯思維：非感知性、快速性、受誘發(fā)性。但如果認(rèn)真考察起來(lái)，只有非感知性是它所獨(dú)有的，其它兩個(gè)特點(diǎn)在邏輯思維中也可見(jiàn)到。
頓悟是快速性的代表，這種快速性有兩個(gè)原因，一是由非感知性帶來(lái)，詳后；二是由于事物的偶然性。偶然性使思維發(fā)生跳躍、實(shí)變，相對(duì)于漸進(jìn)的思維就顯示出快速性。偶然性在邏輯思維中也一樣存在，以歸納思維為例，對(duì)客觀事物如何歸為同類(lèi)，如何從事物眾多的信息中挑選出本質(zhì)屬性，都并非一目了然，加上客觀實(shí)際的限制，如屬性顯示需要時(shí)間，觀察手段不一定完備，就使歸納過(guò)程變成一種試錯(cuò)的過(guò)程而表現(xiàn)為偶然性，因而也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)跳躍、快速性。弗萊明看到霉菌周?chē)鷽](méi)有細(xì)菌生長(zhǎng)而立即發(fā)現(xiàn)青霉素的抑菌作用，這是明顯的邏輯推理，但培養(yǎng)皿受霉菌污染卻是偶然發(fā)生的；達(dá)韋納發(fā)現(xiàn)炭疽病死畜血液中有一種纖毛蟲(chóng)，但他不能解釋，直到他偶然看到巴斯德對(duì)酵母（一種纖毛蟲(chóng)）的研究報(bào)告后，才從類(lèi)比推理認(rèn)定血液中的纖毛蟲(chóng)是病原【5】。
靈感是受誘發(fā)性的代表，這種受誘發(fā)性也有兩種，一是由非感知性帶來(lái)，也詳后；二是由于事物間相互聯(lián)系的普遍性【4】。由于這種普遍性的存在，一件事物（包括表面無(wú)關(guān)的事物）能在大腦中引起聯(lián)想，觸發(fā)問(wèn)題答案的產(chǎn)生，無(wú)論非理性思維方式還是邏輯思維皆然。實(shí)際上，類(lèi)比推理正是聯(lián)想的本質(zhì)。瓦特看到開(kāi)水壺而悟到蒸汽機(jī)原理，正是受誘發(fā)后進(jìn)行類(lèi)比推理取得成功的典型例子。
所以，非感知性是非理性思維形式區(qū)別于邏輯思維的唯一特點(diǎn)。換句話說(shuō)，直覺(jué)是非理性思維方式的代表。
四、非感知性的邏輯本質(zhì)
本感知性也即 ， 來(lái)自顯意識(shí)。反復(fù)的、固定的、已熟悉的顯意識(shí)會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為本能的 ，成人對(duì)用火做飯毫不感到新奇，那是因?yàn)樗麄冊(cè)诤⑻釙r(shí)代已經(jīng)用心學(xué)習(xí)過(guò)了；一個(gè)有優(yōu)秀英語(yǔ)水平的人對(duì)簡(jiǎn)單的考題不假思索，但這些考題在初學(xué)英語(yǔ)時(shí)曾使他煞費(fèi)苦心。顯意識(shí)轉(zhuǎn)化為 的神經(jīng)活動(dòng)機(jī)制已為巴甫洛夫所揭示："即使不是過(guò)強(qiáng)，而是通常強(qiáng)度的條件刺激，但由于反復(fù)使用，遲早也會(huì)使處于興奮活動(dòng)的皮層轉(zhuǎn)為抑制。"【6】這是思維的經(jīng)濟(jì)原則。 邏輯思維也是如此，有意識(shí)的，同樣的思維模式被反復(fù)多次，在大腦皮層中形成固定的反射通路，并逐漸轉(zhuǎn)為 。在進(jìn)行又一次的思維時(shí)， 的反射過(guò)程不被感知，而表現(xiàn)為從前提直至結(jié)果的直覺(jué)現(xiàn)象，這就是非理性思維（非感知性）的邏輯本質(zhì)。
許多學(xué)者也有同樣觀點(diǎn)。狄德羅在《論繪畫(huà)》中說(shuō)：靈感是"由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的敏捷性。"【4】巴甫洛夫："我發(fā)現(xiàn)， 對(duì)全部直覺(jué)應(yīng)當(dāng)這樣理解，即人記住了最終的東西，而他走過(guò)的、準(zhǔn)備過(guò)的全部過(guò)程，他沒(méi)有把它計(jì)算到這個(gè)環(huán)節(jié)上。"【7】伯爾納："事實(shí)上，對(duì)于每一件事情， 思想總是在做推理，甚至當(dāng)我們似乎沒(méi)有動(dòng)機(jī)而行動(dòng)時(shí)，本能的邏輯依然支配著思維，只是我們沒(méi)有意識(shí)到它罷了。"【8】瓦西列夫："直覺(jué)是一種潛在的、十分’敏捷’的邏輯。"【9 】柯南道爾筆下的著名人物福爾摩斯解釋一個(gè)直覺(jué)的例子："我當(dāng)時(shí)一看就知道你是從阿富汗來(lái)的。由于長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣，一系列的思索飛也似的掠過(guò)我的腦際，因此在我得出結(jié)論時(shí)，竟未覺(jué)察得出結(jié)論所經(jīng)的步驟。但是，這中間是有一定的步驟的。在你這件事上，我的推理過(guò)程是這樣的……"【10】
由于有了固定的反射通路，因而導(dǎo)致了思維的快速性。美國(guó)心理學(xué)教授H.A.西蒙說(shuō)："現(xiàn)在我們對(duì)直覺(jué)的心理機(jī)制已比較清楚了。為什么某一方面的專家能很快地找出某一情景下解決問(wèn)題的對(duì)策和方案，即在瞬間產(chǎn)生直覺(jué)、引起靈感、出現(xiàn)頓悟呢？因?yàn)樗芎芸斓卦谟洃浿邪阉瓉?lái)熟悉的組塊認(rèn)出來(lái)。"【4】
是受顯意識(shí)抑制的，如果某種因素能抑制顯意識(shí)，那么 的活動(dòng)就會(huì)加強(qiáng)，這就是靈感的受誘發(fā)性。陶伯華認(rèn)為："長(zhǎng)期緊張工作的興奮優(yōu)勢(shì)中心一旦被抑制，按照巴甫洛夫所揭示的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的誘導(dǎo)規(guī)律，就會(huì)自發(fā)地引起該中心區(qū)外圍皮層細(xì)胞的興奮。這時(shí)，循軌思維思路外圍的潛在觀念、知識(shí)就有可能被激發(fā)出來(lái)。"【4】
五、非理性思維形式的邏輯特征
除非感知性外，非理性思維形式的其它特征與邏輯思維相同，這從側(cè)面證實(shí)了它的邏輯本質(zhì)。
1.它必須來(lái)自實(shí)踐，并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)。柴可夫斯基談到，只有積累了大量觀察經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)思已明確，科學(xué)家、作家或藝術(shù)家完全進(jìn)入沉思時(shí)，才會(huì)有靈感【11】。"創(chuàng)作靈感要在長(zhǎng)期積累的前提下偶然得之。"【4】張光斗認(rèn)為， 直覺(jué)"必須有許多理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，不能憑空拍腦子。"【4 】布洛赫說(shuō)："我認(rèn)為直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)二者是密切相關(guān)的。所謂直覺(jué)，是把那些你已了解很充分的事物的認(rèn)識(shí)拼湊起來(lái)形成一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。"【4】
2.它的結(jié)論是或然性的，且與信息是否充分有關(guān)，這與不完全歸納推理、類(lèi)比推理一致。"人的直覺(jué)不是必然的邏輯思維，而是具有或然性的非邏輯思維。人們可以在信息并不非常充分的條件下依據(jù)直覺(jué)作出判斷，而（計(jì)算機(jī)）專家系統(tǒng)的程序也不是一種必然的邏輯程序，所以專家系統(tǒng)也可作出直覺(jué)的判斷。"【3】楊振寧："泰勒的物理學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，是他有許多直覺(jué)的見(jiàn)解。 這些見(jiàn)解不一定就是對(duì)的，恐怕90%是錯(cuò)的，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，只需要10%是對(duì)的就行了。"【3】波普："沒(méi)有直覺(jué)不行，但直覺(jué)多半把我們引入歧途。"【1】
3.直覺(jué)發(fā)現(xiàn)能還原為邏輯證明。這是眾所周知的。
4.它帶有專業(yè)性，只有專業(yè)人員才有專業(yè)直覺(jué)。"一個(gè)畫(huà)家可以具有一個(gè)詩(shī)人的直覺(jué)，可是那比起詩(shī)人的直覺(jué)卻是多么渺小。"【12】
5.它具有歷史性，歷史上某些對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是生疏的課題，可隨著科學(xué)的發(fā)展，而成為司空見(jiàn)慣，直覺(jué)自明的，如日心說(shuō)，慣性定律等。
6.它具有個(gè)體發(fā)育性。每個(gè)人以前的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)變成以后的直覺(jué)。
4，5，6是1的補(bǔ)充和深化。
出于對(duì)非理性思維形式的神秘感，人們賦予它許多特點(diǎn)，并認(rèn)為這些特點(diǎn)是邏輯思維所沒(méi)有的，但考察起來(lái)并不然。如：
1.發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造屬非理性思維形式，而邏輯思維只擅于積累知識(shí)【4】。 章士嶸《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》反駁了這種觀點(diǎn)："通過(guò)限定哲學(xué)或邏輯的研究領(lǐng)域而把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯劃歸心理學(xué)來(lái)研究，或據(jù)此認(rèn)為不存在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，只存在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論，都是不能令人信服的。"他系統(tǒng)論證了邏輯推理如何在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中起作用【5】。 直覺(jué)發(fā)現(xiàn)最終均須經(jīng)邏輯證明才能成立這一事實(shí)也說(shuō)明邏輯思維可以發(fā)現(xiàn)。
2.非理性思維形式是綜合性的，而邏輯思維是分析性的【3】。實(shí)際上， 直覺(jué)與分析或綜合均無(wú)必然相關(guān)。有經(jīng)驗(yàn)的機(jī)械師聽(tīng)聽(tīng)故障機(jī)器的聲音，就可在上百個(gè)零件中憑直覺(jué)判斷是哪個(gè)零件出了毛病，這就是分析過(guò)程。而幾十萬(wàn)個(gè)零件也只能在綜合性邏輯思維的指導(dǎo)下才能組裝成航天飛機(jī)。
3.非理性思維方式的結(jié)論令人產(chǎn)生堅(jiān)信性，而邏輯思維則沒(méi)有【3,4】。 顯然，無(wú)論哪種思維的信心都來(lái)源于充分的信息。門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期表的過(guò)程采用了試錯(cuò)的"化學(xué)牌陣"法，最后選定與元素性質(zhì)遞質(zhì)相吻合的以原子量為標(biāo)準(zhǔn)的陣牌，"這時(shí)候雖然還有許多不大清楚的地方有些疑問(wèn)，但是我對(duì)這個(gè)結(jié)論的普遍性已經(jīng)絲毫也不懷疑了，因?yàn)檫@樣的偶然性是不可能發(fā)生的。"【5 】這就是合乎邏輯的、以概率為基礎(chǔ)的堅(jiān)信性。
4.非理性思維形式能"知其所以然"，而邏輯思維只能"知其然"【4 】。實(shí)際上，建立假說(shuō)，進(jìn)行驗(yàn)證，形成理論正是歸納推理的功能。
5.只有非理性邏輯思維形式而不是邏輯思維才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)如生命科學(xué)【4】。但人工合成胰島素、 基因工程這些生命科學(xué)的最復(fù)雜的部分就是在邏輯思維指導(dǎo)下完成的。
所以，除了非感知性，非理性思維形式的其它特征與邏輯思維無(wú)異。
人類(lèi)存在于自然界中，思維形式是由自然界事物的規(guī)律所塑造。因此，非理性思維形式的本質(zhì)是否是邏輯性的，其實(shí)質(zhì)就在于是否在一個(gè)因果（必然、或然、似然）決定論，有規(guī)律的世界之外，還存在一個(gè)非因果決定論的，無(wú)規(guī)律的世界？本文的討論否定了這一點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)知識(shí)中的優(yōu)秀之處也正因其是邏輯思維的結(jié)晶。
從邏輯簡(jiǎn)單性原則來(lái)看，也不應(yīng)該存在有兩個(gè)本質(zhì)對(duì)立的思維體系。
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原稿成文時(shí)間：1988年1月24日。發(fā)表：中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志 1996 2(1):30
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/qianyishi/71532.html
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