南懷瑾：意識的神秘之研究
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作者：南懷瑾/《道家、密宗與東方神秘學(xué)》
意密，是東密與藏密身、口、意“三密”之一，同時也是密宗“三密”中最主要的一環(huán)。因為身體的內(nèi)密與音聲的妙密，都憑借意念（意識）而發(fā)揮作用。
在佛學(xué)顯教的經(jīng)論中，無論大小乘任何宗派的修法，都以清靜其意，空了意念（意識）的妄想為主旨。唯有密宗的修持方法，獨以運用“意念”的觀想，作為“即身成佛”的方法，它的確與各個宗派與大小乘的理論，迥然不同，此中奧妙也當(dāng)然自有它密意的存在，實在需要深入尋探。
人類之所以自稱為萬物之靈的主要原因，就是人類具有思想和情感的關(guān)系。人與動物的分野，也由此而別。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由于智力的升華而進入超人境界。情欲濃重者，由于智力的減退而墮落到動物的意識狀態(tài)。
思想和情欲，雖然話分兩頭，作用也不一樣，但是它都憑借“意識”的功能，而發(fā)揮它的應(yīng)用與效果。無論在大小乘佛學(xué)的范圍，或是通俗世間的一切學(xué)識，對于知覺和感覺的關(guān)系，叫它是“心”、是“性”，或認為它是“心理”的作用等等，如果把它歸納起來，也可以強調(diào)地說，都是“意識”作用同質(zhì)的異名而已。
在人類的文化中，不論東方或西方，許多宗教和哲學(xué)，只要重視實際的修煉方法，都是依靠人類天賦本能的“意識”思想去做功夫，這是一致不易的原則，也是東西共通的事實。
即如佛教大小乘各宗的修法，雖以達到“有余涅槃”或“無余涅槃”為目的，但都是以“自凈其意，是諸佛教”作為守則，這是毫無疑問的。
小乘道果的“偏空”，和大乘佛果的其空亦空而至于“畢竟空”的原理，其所謂“空”的境界，基本上也就是利用自己心意識的作用而使意識升華，猶如以楔子鍥入無比空靈的領(lǐng)域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然后勉強說明它的狀況，叫它是“空”而已。
因此，可知大小乘佛學(xué)和佛法所謂的“空”，也只是抽象地指出另一現(xiàn)象的不同觀念。如果從密宗和唯識學(xué)的理論來說，無論是有境界的“空”（有余依的空），或是境界亦無的“空”（無余依的空），它都是一個真實不虛的大“有”。
所謂“空”，只是意識達到平靜的現(xiàn)象。所謂“不空”，便是意識平靜的實體本來如是而已。
意密與唯識
其次，大小乘佛學(xué)最大最高的課題，便是對于形而上本際的究竟，即“空”和“有”的認識，并不如一般哲學(xué)所探討本際是“心”是“物”的爭論。
自釋迦滅度以后，由印度佛學(xué)的“結(jié)集”開始，以至小乘佛學(xué)發(fā)生分宗分派之爭，后期佛學(xué)轉(zhuǎn)入大小乘之爭以后，曼衍流變，便有“般若”的“畢竟空”與“唯識”的“勝義有”之辯。
由此傳入中國的西藏之后，仍然還有“般若”的“空觀”，與“唯識”的“勝義有”孰先孰后之爭的存在。其中關(guān)于中國佛學(xué)的科判佛說經(jīng)典的先后次序，姑且不論。例如有關(guān)密宗修法與佛學(xué)理論的依據(jù)來講，無論東密與藏密，大體上都認為“唯識”的“勝義有”，才是釋迦最后所出的究竟定論。
換言之，佛說“般若”的“空觀”，還只是一時之方便。由“真空”而再證“妙有”，才是最后的究竟。
至于空非真實，有非實有，即空即有與非空非有等，雙邊對等互破而建立“中觀”的理論，那都是凈化對本際知見的理念問題，在此也暫且不談。但因此可知密宗修法的理論依據(jù)，實以唯識學(xué)的體系作為基礎(chǔ)，和達摩禪有同出而異名，目標一致而方法運用各別的微妙關(guān)系。
總之，大小乘的佛學(xué)，大體上，都以凈化意念（意識）入手，最后達到無得無依歸。因此必須空了心念，舍妄歸真。
而密宗的知見，依據(jù)“唯識”的“識變”理論，認為“空”與“有”的境界，也都是“唯識”的凈與污的變化現(xiàn)象，而此心、意、識的究竟體相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心識的本體實際的妙密功能，所以只要直接去“轉(zhuǎn)識成智”，便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”了。
老實說，不但密宗理論的基本依據(jù)是如此，即如中國佛教所創(chuàng)立的凈土宗之基本依據(jù)，也并不外于此例。
南懷瑾簡介： 學(xué)問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫(yī)卜天文、詩詞歌賦，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。在臺灣，人們尊稱他為“國學(xué)大師”、“教授”、“大居士”、“哲學(xué)家”、“禪宗大師”和“宗教家”，一度名列“臺灣十大最有影響的人物”。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/qianyishi/74646.html
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