吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗?而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》節(jié)選）
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（《師說(shuō)》節(jié)選）
17.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．聲非加疾也，而聞?wù)?U>彰 彰：清楚，明白
B．師道之不傳也久矣 師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚
C．位卑則足羞，官盛則近諛 羞：感到羞恥
D．于其身也，則恥師焉，惑矣 惑：疑惑
18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．于其身也，則恥師焉 或師焉，或不焉
B．欲人之無(wú)惑也難矣 士大夫之族
C．其皆出于此乎 授之書而習(xí)其句讀者
D．吾嘗?而望矣 猶且從師而問(wèn)焉
19．下列對(duì)選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)闡說(shuō)，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。
B．《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。
C．《師說(shuō)》選段承接對(duì)師道的論述，用三組對(duì)比，寫不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。
D．《師說(shuō)》選段最后對(duì)士大夫之族的評(píng)論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對(duì)不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無(wú)法容忍的批判態(tài)度。
20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
答案：
17.D 惑：糊涂
18.A 句末語(yǔ)氣詞
19.B 選段未提到注重積累
20.（1）借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非擅長(zhǎng)游泳，卻能夠橫渡江河。（關(guān)鍵字：假、利足、水、絕）
（2）所以圣人更加圣明，愚人更加愚鈍。圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都（是）出于這個(gè)吧？(關(guān)鍵字：圣、愚，所以、其)
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