若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
1. “若”在古漢語里的解釋有：A. 好像；B.如果；C.你。
在"若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？"一句中應(yīng)選( )。
這句詩的意思是
2.“何”在古漢語里的解釋有：A.什么；B.哪里；C.為什么。
在“ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？"一句中應(yīng)選（ ）。
這句詩的意思是
3.蘇軾在這首詩中所思考的問題是 ，你可以用自己的科學(xué)知識給他一個回答嗎？
參考答案：
1.B 意思是：如果說琴自己可以發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了聲音呢？
2 C 如果說聲音在手指頭上，那為什么不直接聽從你的指頭上發(fā)出的聲音呢？
3 琴是如何發(fā)聲的？
琴音是人用手指彈奏琴時才會發(fā)出的聲音，人的手指和琴同時存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，彈奏是發(fā)出琴音的手段。缺少基礎(chǔ)和手段的話就無法發(fā)出琴音，它們是相輔相成的。
翻譯：
如果說琴聲是從琴上發(fā)出來的，那么放在匣子中的琴為什么發(fā)不出聲音呢？如果說琴聲來自談奏它的手指，那何不就在你的手指上聽呢？
賞析：
這是一首著名而典型的理趣詩和禪理詩。
從哲理方面來說，美妙的琴聲既來自于琴，也來自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧，是琴與演奏者的有機(jī)結(jié)合，兩者相互依存，相互作用，相互影響，就如同車之兩輪、鳥之兩翼，二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統(tǒng)一，沒有琴的客觀存在，就不會有美妙的琴聲；沒有彈琴者對音樂的精通與演奏技藝的高超，沒有其主觀能動性的積極充分發(fā)揮，同樣也不會有精美的音樂出現(xiàn)。詩人以琴為喻，說明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結(jié)果。
從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設(shè)問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結(jié)合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發(fā)出琴聲來，這就是“有”；但琴與指都是無法獨(dú)自產(chǎn)生出美妙音樂來的，這就是“無”；另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴身來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結(jié)合”才會產(chǎn)生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結(jié)合、“有”“無”統(tǒng)一才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點(diǎn)撥，即靠“有”的推動才能發(fā)出聲來，但光有指頭也無濟(jì)于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲。總之，有無相生是萬物生成之本。
這首詩給我們以啟示：不論是誰，要想事業(yè)上干出一番業(yè)績來，除了客觀上要有一定的條件作基礎(chǔ)外，還需要自己在主觀上的積極進(jìn)取與努力奮斗，才可能創(chuàng)造出光明美好的人生。
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