“
獨(dú)
”
（轉(zhuǎn)）
“
獨(dú)
”
是一個人區(qū)別于其他人的標(biāo)志，是一個人之所以是自己而不是他人的根本所在。
“
獨(dú)
”
字入詩，同樣也是個性的表征：
“
獨(dú)
”
的生命狀態(tài)，
“
獨(dú)
”
的不羈情懷，
“
獨(dú)
”
的深刻寓義，
“
獨(dú)
”
的別致風(fēng)格
……
因此，
“
獨(dú)
”
字受到歷代文人墨客的青睞，他們借
“
獨(dú)
”
抒發(fā)對人生的不同觀點(diǎn)、體驗與情懷。
陳子昂獨(dú)自一人登上幽州臺，禁不住陷入對歷史的遐想與對現(xiàn)實的沉思：
“
前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
”
在天地蒼茫之中，詩人獨(dú)自一人，禁不住感到天地的渺遠(yuǎn)、人生的短暫。在短暫的人生中，詩人是多么想實現(xiàn)自己的人生價值��！可是燕昭王何在？想到這里，詩人禁不住悲從中來，淚零如雨。這里的
“
獨(dú)
”
顯出一種世無知音的悲憤與遺憾。
“
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
”
獨(dú)釣寒江的蓑笠翁，那不正是詩人柳宗元的寫照嗎？革新失敗，自己被貶，遠(yuǎn)離朝廷，昔日的友人隔絕了音信，這是真正的孤獨(dú)。但這孤獨(dú)不是消沉，更不是屈服，而是一種無奈的抗?fàn)帯?br />
“
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
”
重陽佳節(jié)，山東兄弟相聚登高，而自己卻獨(dú)自一人遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)。重陽佳節(jié)，孤獨(dú)的詩人想到了家鄉(xiāng)的情景。詩人身是孤獨(dú)，但心并不一定真正孤獨(dú)，因為他的心與山東兄弟在一起，他能聽到山東兄弟
“
你在他鄉(xiāng)還好嗎
”
的問候。
“
眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。
”
孤云
“
獨(dú)
”
去閑了，這里的
“
獨(dú)
”
顯出一種安靜祥和，是一種悠然自得，是一種了無牽掛，是精神的絕對自由。這，不正是我們的詩仙追求的境界嗎？
這些詩句里的
“
獨(dú)
”
是一種寂寞。法國著名現(xiàn)代派詩人里爾克說：
“
寂寞在生長，它的生長是痛苦的，像是男孩子的發(fā)育，是悲哀的，像是青春的開始，你不要為此而迷惑，我們最需要的卻只是：寂寞，廣大的內(nèi)心的寂寞。
”
這讓我們想到了孤獨(dú)的偉大功效，偉人皆寂寞，都是孤獨(dú)中的自我藝術(shù)的
“
圓成
”
，所以李白有詩云：
“
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
”
但
“
獨(dú)
“
并不都是寂寞。
“
何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。
”
詩圣就是詩圣，自己的屋子破了想到的卻是
“
天下寒士
”
，只要你過得比我好，
“
吾廬獨(dú)破受凍死亦足
”
，憂國憂民的情懷令人感動。
毛主席說：
“
東方欲曉，莫道君行早，踏遍千山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好！
”
好一個
“
獨(dú)
”
字！偉人的喜悅與自豪集中體現(xiàn)在這一個
“
獨(dú)
”
字上。
偉人毛澤東不但用
“
獨(dú)
”
字表現(xiàn)喜悅，他還用
“
獨(dú)
”
字表現(xiàn)壯志。
“
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
”
寥廓的江天中，偉人往那兒一站，滾滾湘江和蔥蘢的橘子洲都成了背景，它們的存在仿佛是為了襯托偉人的情思。偉人高大的身影被歷史拍了個特寫，所以雖然是
“
獨(dú)立
”
卻不給人孤獨(dú)之感，因為這里的
“
獨(dú)
”
表現(xiàn)的是壯志，而且這個壯志不僅僅關(guān)系個人的榮辱，更關(guān)系國家的沉浮。
編友發(fā)話：一個字，可以串起相關(guān)的詩詞閱讀，將你對不同作品的情感體驗與閱讀收獲加以比照，形成自己的一個小小的知識體系。這種方法，大家在學(xué)習(xí)古詩文時可以嘗試運(yùn)用，這個詞，可以是名詞、動詞、形容詞、副詞甚至數(shù)詞，不拘詞性；可以是物象、意象，也可以是一種情緒，自由選擇。
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