（一）閱讀下面的文言文，完成5～8題。答張籍書①韓愈 愈始者見吾子于人人之中，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有愿交之志；因緣幸會，遂得所圖。豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言，意仆所以交之之道不至也；今乃大得所圖，脫然若沈疴去體，灑然若執(zhí)熱者之濯清風(fēng)也。然吾子所論：排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾。若仆之見，則有異乎此也！ 夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡，何擇焉？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章公孫丑相與記軻所言焉耳。仆自得圣人之道而誦之，排前二家有矣。不知者以仆為好辯也；然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也固將無得矣。為此而止，吾豈有愛于力乎哉？ 然有一說：化當(dāng)世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既過之猶懼不及。請待五六十然后為之，冀其少過也。 吾子又譏吾與人人為無實駁雜之說，此吾所以為戲耳。吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。若商論不能下氣②，或似有之，當(dāng)更思而悔之耳。其他俟相見。 薄晚須到公府，言不能盡。愈再拜。（選自《唐宋八大家散文鑒賞辭典》，中國婦女出版社1991版，有刪改）【注】①《新史》載：籍性狷直，嘗責(zé)愈喜博塞，及為駁雜之說，議論好勝人，其排佛老，不能著書若楊雄孟軻以垂世。②下氣：態(tài)度恭順。5．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是A. 豈惟吾子之不遺
答案：
5.A（遺：嫌棄）6.A（A項均為連詞，“竟然、卻”；B項，助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/助詞，“的”；C項，介詞，“在”/介詞，“對于”；D項，轉(zhuǎn)折連詞，“但是，卻”/遞進連詞，“而且”。）7.C（原文說“或似有之，當(dāng)更思而悔之耳”，“或似”意為“有時好像”，是一種可能性，所以C項理解為“時�！卞e誤。）8.（1）至于我的看法，卻和你的這種說法完全不同啊。（“見”1分，“異乎此”句式1分，語意1分。）（2）固執(zhí)而聽不進的，（即使）親自用言語來教導(dǎo)（或“使他們明白”）也還是聽不進，那么他們閱讀我所著的書本來就將毫無收獲。（“頑然”“不入”“諭”“得”各1分。）（3）我相對于圣人而言，早就超過了圣人當(dāng)（立業(yè)、不惑）的紀（或譯為：已經(jīng)超過了圣人所說的時光），卻又害怕學(xué)問方面趕不上。（ “過之”1分，補出“猶懼不及”的省略成分1分，語意1分。）參考譯文： 我在人群中最初見到你，感到你本來與眾不同；等到聽到你的聲音，感受到你的語言內(nèi)涵，就有想與你交往的心愿；憑借緣分有幸與你見面，于是實現(xiàn)了自己的意愿。哪里只是你不嫌棄我，也還是因為我遇到你剛剛合時啊。近來曾感到你的信件不多，猜想是我用來與你交往的方法還不周到；現(xiàn)在（得到你的來信）竟然全部實現(xiàn)了我的愿望，輕松得就像是頑疾痊愈，瀟灑得就像是酷熱的人沐浴著清風(fēng)。然而你所談?wù)摰模号懦夥鹄喜蝗缰鴷�，說了很多話，只是相互譏刺而已。至于我的看法，卻和你的這種說法完全不同啊。 所說的著書，其意義也只是言辭表達�？陬^說出來和書寫在竹簡上有什么不同呢？孟軻所著的書并不是孟軻自己所著的，等到孟軻死了以后，他的學(xué)生萬章和公孫丑一起記錄下了孟軻所說的話。我自從學(xué)習(xí)了圣人的學(xué)說就不斷向人述說這些學(xué)說，而排斥佛老已經(jīng)很有幾了。不了解我的認為我喜好辯論；然而跟隨我接受我的教化并改變的也是有的，聽到我的言論而產(chǎn)生懷疑的就又有成倍的人。固執(zhí)而聽不進的，即使親自用言語來教導(dǎo)他們也還是聽不進，那么他們看我所著的書本來就將毫無收獲。是因為這些而不著書，我哪里會吝惜我的力氣呢？ 然而又有一種說法：教化當(dāng)世的人不如口頭教育，流傳到后世也不如著書立說。但我又害怕我的能力還沒有達到�？鬃尤畾q時已立業(yè)，四十歲時就能遇事明辯不迷惑。我相對于圣人而言，已經(jīng)超過了圣人所說的時光，卻又害怕學(xué)問方面趕不上。請允許我五六十歲后再著書，希望能少些錯誤。 你又譏笑我與人們都是說的些沒有實際根據(jù)、紛繁駁雜的話，這些正是我要用來為了詼諧而寫的。你所譏笑的，就像一起沐浴而譏笑他人裸露身體一樣。如果說我商量討論時不能態(tài)度恭順，這有時似乎是有的，我應(yīng)當(dāng)進一步反思并改悔。其他事情等相見時再說。傍晚了必須到公府去，話不能說完了。韓愈再拜。本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/385246.html
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