西臺(tái)哭所思閱讀答案謝翱
謝翱
殘哭知己，白日下荒臺(tái)。
淚落吳江水，隨潮到�；亍�
故衣猶染碧，后土不憐才。
未老山中客，惟應(yīng)賦《八哀》②。
【注】①西臺(tái)：為漢隱士嚴(yán)光垂釣處，詩人在此設(shè)文天祥神位。②《八哀》：杜甫曾賦五言古詩八首，悼念八位文臣武將。
8．詩的首聯(lián)景物描寫對(duì)全詩的情感抒發(fā)起了什么怍用？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。（5分）
9．從全詩來看，這首詩表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)簡要分析。（6分）
西臺(tái)哭所思閱讀答案謝翱
8．奠定了詩的情感基調(diào)。（2分）詩的第一聯(lián)寫設(shè)祭時(shí)的場景。是殘，臺(tái)是荒臺(tái)，又是黃昏時(shí)分，冷日慘淡，這樣一組合，整個(gè)景物便自然地披上了濃厚的衰颯黯淡之氣。（3分）
9．這首哭祭詩，全詩層層展開。詩人對(duì)文天祥的哀痛，不因?yàn)闀r(shí)間的推移而稍減，在悼念文天祥時(shí)，又表現(xiàn)了自己對(duì)元政權(quán)的痛恨，亡國之哀，凝聚在每個(gè)字中。（3分）全詩表達(dá)了對(duì)文天祥的知己之感、悼念之情以及強(qiáng)烈的愛國之情。（3分）
【鑒賞】：
謝翱(1249?1295)，字皋羽，自號(hào)?發(fā)子，長溪(今福建省霞浦縣)人，后遷居福建浦城縣�？歼M(jìn)士未中，曾在文天祥戎幕任諮議參軍，宋亡不仕，浪跡山水以終，落魄而有大節(jié)。能詩文，著有《?發(fā)集》。
“西臺(tái)”，在浙江桐廬富春山下，與東臺(tái)相對(duì)峙，據(jù)傳為漢代隱士嚴(yán)光游釣處，又稱釣臺(tái)。元世祖至元二十八(1291)，謝翱約集友人登西臺(tái)哭祭文天祥后寫成此文，歷敘其事，表達(dá)他對(duì)這位杰出的扶宋抗元的民族英雄的深切悼念。
文章一開頭，即追記自己與文天祥的特殊關(guān)系，以及文天祥一生的英聲烈節(jié)、浩然正氣。文字簡略古奧，而又以?辭隱語錯(cuò)落映帶其間，在一種撲朔迷離難以捉摸的氛圍中，又給讀者以觸類而長，旁搜遠(yuǎn)紹，開啟這些文字之謎的鑰匙。讀者既知作者為南宋遺民，則所謂“故人唐宰相魯公”者，必有所喻，所喻又必當(dāng)時(shí)之人。讀者會(huì)從“故人”、“開府南服”、“予以布衣從戎”等線索，尋求出“唐宰相魯公”其人其事。故黃宗羲注謂：“其稱唐宰相者，記言前朝，稱魯公者，周文公封魯，故言文公為魯公也。”(《南雷文案?西臺(tái)慟哭記注》)與黃同時(shí)的顧炎武直謂“唐魯公”即唐之顏魯公(真卿)，因?yàn)樗怍斂す�，做過太子太師，地位也相當(dāng)于宰相，且其身當(dāng)安史之亂，其忠貞烈節(jié)亦與文天祥相類。既知唐宰相魯公暗喻前朝文天祥，沿著這條線索，則“開府南服”之日，“布衣從戎”之時(shí)，以及“明，別公漳水”，“后明，公以事過張睢陽及顏杲卿所嘗往來處”等，自不難求索。文天祥于宋端宗景炎元(1276)在南劍州(福建南平)建立府署，圖謀恢復(fù)。謝翱于是時(shí)以平民身份率鄉(xiāng)兵數(shù)百人赴難，遂為幕僚參議軍事。明，文天祥敗走漳州，謝翱與其訣別。后明，文天祥兵敗被俘，被元兵押送元都燕京，最后以身殉國。這一段可歌可泣的英雄事跡都包含在這些隱晦的文字當(dāng)中�！耙允隆眱勺�，巧妙地隱去了文天祥兵敗被俘被執(zhí)北行的恥辱；而于“過張睢陽及顏杲卿所嘗往來處，悲歌慷慨”，大書特書，則意在以張巡、許遠(yuǎn)、顏果卿之抗擊安祿山與文天祥的扶宋抗元相媲美。從文字上一簡一繁的處理，可以看出作者的藝術(shù)匠心。文天祥被執(zhí)北行，過睢陽、常山，曾作詩悼《顏杲卿》，有云：“常山義旗奮，范陽哽喉咽�！耸勒l不死，公死千萬!”在悼《許遠(yuǎn)》詩中有云：“起師哭玄元，義氣震天地。……睢陽水東流，雙廟垂萬世!”這些詩既是文天祥對(duì)古代忠臣義士的頌歌，也是自己堅(jiān)貞不屈、義無反顧的誓詞。“卒不負(fù)其言而從之游”，說明文天祥終于實(shí)現(xiàn)了自己的誓言，可以和顏、許輩接席比肩，永垂青史。?辭隱語、暗喻影射，是一種傳統(tǒng)的易于掌握的藝術(shù)表現(xiàn)手法，人們一旦解開了其中之“謎”，就會(huì)豁然開朗，獲得一種撥云霧而見青天的審美愉悅。這一段短短的五六十字，容量大，信息多，隱而顯，婉而正，凝煉厚重，如幽谷流泉，月夜簫聲，無窮之憂愁暗恨，都有待讀者去慢慢咀嚼、品嘗。
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p; 第二段，重點(diǎn)寫一個(gè)“哭”字。張丁注此文引作者祭祀文天祥文有云：“章(漳水)、貢(水)之別，言猶在耳。水寒天空，老淚如霰�！笨梢韵胂螽�(dāng)謝翱與文天祥分別時(shí)許與義氣生死相邀的悲壯情景。其后，一亡一存，一個(gè)臨難死節(jié)，浩氣長存，蓋棺論定；一個(gè)流亡江湖，哀思不盡，抱恨終身。死者已矣，生者何堪?唯有佯狂山水，長歌當(dāng)哭，方能排遣苦楚煩悶，表現(xiàn)俠骨剛腸于萬一。作者在正面敘寫哭祭之前，先以“夢(mèng)中尋之”烘托之，再以“悲不敢泣”鋪墊之，形成肝碎腸裂的悲慟氣氛。而在哭于“子陵之臺(tái)(即西臺(tái))”之前，又以“始哭公”于夫差之臺(tái)，繼“哭之于越臺(tái)”為之烘托，為之鋪墊，以明其“時(shí)適相類，則徘徊顧盼”，由“悲不敢泣”至哭之再三者非止一日。這始哭、繼哭、今哭，前后歷時(shí)十二，跨吳越江浙數(shù)地。始哭于夫差之臺(tái)，因?yàn)槲奶煜樵谀抢镩_府執(zhí)事，而臨難死節(jié)，正在是；繼哭于越王之臺(tái)，因?yàn)楫?dāng)文天祥奉命使元，過越王臺(tái)，作詩有云：“越王臺(tái)下路，搔首嘆萍蹤�！倍篡`之忍辱負(fù)重，興越滅吳，亦與文天祥相類。面對(duì)扶宋抗元的徹底失敗，想起吳王夫差、越王勾踐興亡得失的歷史教訓(xùn)，自然會(huì)勾起作者一番“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的刻骨悲痛。三哭于子陵之臺(tái)，表明作者之不忘“故人”。作者對(duì)文天祥的思念、愛戴、景仰，初不以貧賤布衣易其守，今不以榮辱存亡異其心。同樣身當(dāng)民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，同樣背負(fù)著家恨國仇，凡夫俗子即使不曲膝變節(jié)，也容易逐漸淡忘，終至麻木；而愛國的仁人志士，卻憂憤多思，慷慨悲歌，終身不二。古人有言：“人之云亡，邦國殄瘁�！弊髡咴诓煌瑫r(shí)間和地點(diǎn)的哭，既是對(duì)民族英雄文天祥的深沉悼念，也是對(duì)國破家亡的不盡哀思。這一段文字，也極簡略，要言不繁，點(diǎn)到為止。
自第三段始落實(shí)到正題，對(duì)“哭于子陵之臺(tái)”的前后經(jīng)過作具體細(xì)致的描述。這段由三層組成�！跋仁且蝗铡敝痢皬�(fù)東望，泣拜不已”，正面描寫約集友人登西臺(tái)哭祭文天祥的情形。文筆明晰細(xì)膩，與前兩段之簡略古奧大不相同。作者只是將所約友人真實(shí)姓名隱去，而以甲乙丙代稱之，至于其它則不厭其煩娓娓敘說。于時(shí)、地、風(fēng)物交代特詳，作為哭祭前的襯托與鋪墊，由嚴(yán)裝待發(fā)、殘?jiān)?、風(fēng)風(fēng)雨雨，逐漸將讀者引入一種特殊的氛圍之中，使人感到莊重肅穆必有所事。果然：“登西臺(tái)，設(shè)主于荒亭隅；再拜跪伏，祝畢，號(hào)而慟者三；復(fù)再拜，起�！币院裰氐母星�、急促的語氣
、簡潔地勾勒出祭拜的全過程，幾乎不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，而重點(diǎn)仍在突出一個(gè)“哭”字。一連串莊重急促的祭拜動(dòng)作，終于引發(fā)了一場號(hào)眺大哭，長期壓抑的悲憤，終于在此得到了無所顧忌的宣泄。然后，再由此時(shí)、地、風(fēng)物引出對(duì)過去的種種回憶，以抒發(fā)物是人非的興亡之感和家國之恨。至此，登西臺(tái)慟哭告一段落，仿佛興已盡而筆當(dāng)停。但是，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫了“有云從西南來”至“于是，相向感?”一段文字，掀起第二個(gè)高潮。心有所悲，則萬匯同感，日暮途窮，壯志難酬，即以“浮云為我結(jié)，歸鳥為我旋”(《扶風(fēng)歌》)的詩句泄其忿懣。故南來之云可相助以悲，且南來之云，在作者眼里不正可視為文天祥英靈的象征么?由此，作者又情不自禁，借助招魂之歌，像屈原那樣，將其內(nèi)心的抑郁悲痛用芬芳隱約的辭藻予以宣泄，進(jìn)一步渲染哭祭文天祥時(shí)的慷慨悲壯情景，使文天祥的形象更加偉岸，悲劇的色彩更為濃郁。從“復(fù)登東臺(tái)”以后為第三層，寫事后“各為詩以寄所思”，以示哀思不絕之意，謝翱《西臺(tái)哭所思》云：“殘哭知己，白日下荒臺(tái)，淚落吳江水，隨潮到�；亍９室陋q染碧，后土不憐才。未老山中客，唯應(yīng)賦《八哀》。”讀過杜甫《八哀詩》的人，是不難了解作者嘆舊懷賢，傷時(shí)憂國，“百見存歿，牢落吾安放”的悲憤心情的。作者始用“風(fēng)帆怒駛”，“疑有神陰相”以回應(yīng)上文，表示文天祥之英靈長在；繼用阮籍窮途之哭，表示愛國志士之浩然正氣長存。直到最后一段，又以“欲仿太史公著季漢月表，如秦楚之際”為喻，寄希望于后人，暗示天下分崩，正統(tǒng)已絕，興漢滅夷，扶宋抗元，正在其時(shí)。這就是作者所言“今之人不有知予心，后之人必有知予者”的深刻用心。顯然，作者此記的目的仍然在激勵(lì)天下之士揭竿而起，將以有為。文章最后以“先君”登臺(tái)之日暗示作記的月，結(jié)束全篇。
全篇四段文字，詳略得當(dāng)，賓主分明，重點(diǎn)突出，敘寫生動(dòng)，以“慟哭”兩字貫穿全篇，表達(dá)了深沉的悲憤。這種感情不僅是屬于作者個(gè)人的，而且是屬于整個(gè)民族的。由于當(dāng)時(shí)在元人的野蠻統(tǒng)治之下，作者有許多話不敢明言，只有借助于?辭隱語，用影射象征手法加以表現(xiàn)，正所謂亂世之辭多隱晦。這種隱晦是在高壓下形成的，因而它也最能喚起被侮辱、被迫害者的共鳴，其感人至深的藝術(shù)效果，往往是那種直白淺露的文字難以比擬的。
《登西臺(tái)慟哭記》是一篇宣傳愛國主義高揚(yáng)
民族氣節(jié)的優(yōu)秀散文，在元明之際廣為流傳，引起了巨大的社會(huì)反響，幾乎成了人人必讀的文學(xué)教材，為之箋注索隱題記序跋者不乏其人。到明清之際，由于民族矛盾又一次加劇，這篇文章又一次受到人們的高度重視。元明之際的張丁，明清之際的黃宗羲都曾為之作注，以寄托其麥秀、黍離之悲，民族淪亡之痛，這些都足以說明本文的歷史意義和社會(huì)價(jià)值。在民族存亡的緊要關(guān)頭，人們需要文天祥這樣的民族英雄和精神領(lǐng)袖。他是一盞明燈，一面旗幟，是民族的內(nèi)聚力和生命力的偉大象征。因而對(duì)文天祥的紀(jì)念、頌揚(yáng)，或慟哭，或高歌，或?yàn)樵姡蜃魑�，都能激發(fā)起生活在異族統(tǒng)治下的人民深刻反思，積極奮進(jìn)。這種不甘奴役勇于抗?fàn)幍木�，乃是天地間的一股浩然正氣，乃是民族文化中的積極因素，它可以代代流傳，永恒存在，與天地日月同輝。
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