王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于亂。說(shuō)者謂靖康、建炎之禍，皆由所為，故追論之，若其奸有浮于章?、蔡京者。嘻，此曲士之論也。
說(shuō)者曰：祖宗之法，不當(dāng)變也。夫祖宗之法，誠(chéng)不當(dāng)變。然宋之祖宗，與三代之君何如?以三代之法，不能無(wú)弊，而有忠、質(zhì)、文之變。宋之祖宗，豈有萬(wàn)世不變之法哉？且慶歷之初，杜、范諸公已有欲變之者矣。后此又?jǐn)?shù)十，弊當(dāng)更甚。當(dāng)時(shí)如呂正獻(xiàn)、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。向使安石能待其學(xué)之既成，而后出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不尸，無(wú)功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見(jiàn)變法之非至理哉？而惜其不能待，故無(wú)成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！
說(shuō)者又曰：志太高也。夫以漢文帝、唐太宗為不足法，而望其君為堯、舜，誠(chéng)高矣。夫人臣事君而不舉其至高者以為責(zé)，豈忠乎?且堯、舜之政，亦未嘗不可行也。天地所留，方策所布，神而明之責(zé)在后人。向使諸君子不以天下馬安石一人之天下，而虛衷和氣，相與于成，堯舜豈不可復(fù)見(jiàn)哉？乃安石以躁成其憤，而諸君子亦以憤成其偏。安石誠(chéng)有罪于諸君子，而諸君子亦不能告無(wú)過(guò)于安石也。
說(shuō)者又曰：聽(tīng)用非人也。夫以當(dāng)世元臣故老、正士賢人，皆環(huán)向而立，而無(wú)一人之助，小人遂乘其孤而陰用之，豈安石之心哉？程子曰：“新法之行，我輩有以激之�！变ㄕ撘�。
然則宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；雖有亂天下之跡，而實(shí)無(wú)亂天下之心。諸君子特以其據(jù)位之久，得君之專，而史意氣高遠(yuǎn)，議論譎肆，雖竭天下之才智以攻之而不能摧，辯之而不能屈，故積其攻之辯之之氣以出于正，而元祜之誅求；又積其不能摧不能屈之氣以出于邪，而為紹圣之報(bào)復(fù)：宋之為宋不支矣。嗚呼！此豈一人之罪哉！
吾常見(jiàn)范增之事項(xiàng)籍，不用而憤惋以死，謂其弊在居家好奇計(jì)耳�；艄庵芴烊我�，不學(xué)無(wú)術(shù)，后世譏之。夫計(jì)與術(shù)，皆不得已而用之者也。人以為奇，我以為常，乃善耳。術(shù)者，亦必本乎學(xué)也。茍無(wú)其學(xué)，斯無(wú)其術(shù)。安石雖非不學(xué)之流，而實(shí)有好奇之志，故亦適成其無(wú)術(shù)耳。然則安石者，乃范增、霍光之等也，若章?、蔡京，小人之尤，豈其倫哉？
吾不忍以安石之賢而見(jiàn)誣如此，故為一言。
�。ㄇ�•方孝標(biāo)《王安石論》，有刪節(jié)）
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)
A．是非相乘，卒至于亂 卒：最終。
B．有功則己不尸 尸：占據(jù)。
C．小人遂乘其孤 乘：趁著。
D．術(shù)者，亦必本乎學(xué)也 本：根本。
5．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）（3分）
A．①然宋之祖宗，與三代之君何如 ②句讀之不知，惑之不解
B．①安石誠(chéng)有罪于諸君子 ②于其身也，則恥師焉
C．①諸君子特以其據(jù)位之久 ②趙王豈以一璧之故逆秦邪
D．①人以為奇，我以為常，乃善耳 ②乃不知有漢，無(wú)論魏晉
6．下列對(duì)原文有萊內(nèi)容的分析和概括，不正確的?項(xiàng)是()。（3分）
A．有人說(shuō)祖宗之法不可變，作者認(rèn)為，宋朝的法度也不應(yīng)該是萬(wàn)世不變韻，只是王安石操之過(guò)急，才導(dǎo)致失敗，不是變法本身的錯(cuò)。
B．有人批評(píng)王安石志向太高，作者認(rèn)為，如果反對(duì)者能拋棄偏狹，與正安石和衷共濟(jì)，相互支持，即使是堯舜之政也有可能實(shí)現(xiàn)。
C．作者認(rèn)為王安石有治天下的才能，無(wú)亂天下的本心，但由于不通治國(guó)之道，用人不當(dāng)，陷入黨爭(zhēng)之中，終于導(dǎo)致宋王朝的大亂。
D．作者認(rèn)為計(jì)謀與權(quán)術(shù)是在不得已的情況下才能采用的，王安石雖然不是不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，但追求奇功、治國(guó)無(wú)術(shù)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。
7．翻譯下面的句子。(10分)
�、傧蚴拱彩艽鋵W(xué)之既成，而后出國(guó)天下之事，視其可變者變之，不可變者因之。（5分）
譯文：
②然則安石者，乃范增，霍光之等也，若章?、蔡京，小人之尤，豈其倫哉？(5分)
譯文：
答案
4．D5．C6．C（4?6，每小題3分）
7．（5分）①假使王安石能等到他學(xué)識(shí)完成，然后出來(lái)謀劃天下大事，看那些可以改變的地方就去改變，而不能改變的地方就加以繼承。（“向使”“圖”“因”各1分，整句內(nèi)容準(zhǔn)確，語(yǔ)句通順2分。）
�、冢�5分）雖然如此，王安石依然是范增、霍光一類的歷史人物，像章?、蔡京之流，只是小人中壞到極點(diǎn)的人，怎么會(huì)是王安石的同類呢？（“等”“尤”“倫”各1分，判斷句式1分，整句內(nèi)容準(zhǔn)確，語(yǔ)句通順1分。）
譯文
王安石用新的政策輔佐宋神宗治理國(guó)家,可是贊成和反對(duì)的聲浪交加,最終導(dǎo)致國(guó)家大亂。(后世的)評(píng)論者說(shuō)靖康(北宋滅亡)和建炎(南宋初)國(guó)家的禍亂都是根源于王安石的變法所為,所以就追溯批評(píng)他,仿佛他的奸惡都超過(guò)了章?和蔡京.咳!這是寡聞淺見(jiàn)者的說(shuō)法呀。
《易經(jīng)》上說(shuō)“潛藏于深潭的龍還不能發(fā)揮大的作用”，孔子解釋說(shuō)“它隱藏著而沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，可以做事但還不能做成功，因此在這樣的階段君子不會(huì)大有作為�！保ù砭悠犯竦模褒埖隆笔窍矚g有所作為的，但是不能成功就不可以去做，因?yàn)椋銖?qiáng)去做）就一定會(huì)做的過(guò)分。大概王安石的過(guò)失就是不成熟就硬去干，結(jié)果過(guò)猶不及。然而不能說(shuō)王安石不是君子呀。
批評(píng)他的人說(shuō)：祖宗的法度不應(yīng)當(dāng)改變。
祖宗的法度（如果好），確實(shí)不該改變。可是宋代的祖宗與夏商周三代的君主相比如何呢？即使是夏商周三代的法度，也不能沒(méi)有弊病，夏代講誠(chéng)信，商代變?yōu)橹刭|(zhì)樸，周代再變?yōu)樯卸Y儀。（三代政治也有變化）宋代的祖宗難道會(huì)有萬(wàn)世不變法度嗎？況且在宋仁宗慶歷之初，杜衍、范仲淹等先輩已經(jīng)提到應(yīng)該改變的地方了。在此以后又過(guò)了幾十，弊病一定比杜范那時(shí)更嚴(yán)重了，當(dāng)時(shí)如（批評(píng)王安石變法的）呂公著、蘇軾等人也曾想要做些改變。假使王安石能等到他學(xué)識(shí)完成然后出來(lái)謀劃天下大事，看那些可以改變的地方就改變，還不能改變的地方就暫且照舊。有了成功自己不居功，不成功就聚集天下公道議論，精心思考并且反復(fù)說(shuō)明，（如果這樣）怎么見(jiàn)得變法不是最好的治國(guó)之道呢？遺憾的是他不能再等一等，所以他沒(méi)有成功。
批評(píng)者又說(shuō)：王安石的志向太高了，（不切合實(shí)際）
認(rèn)為漢文帝和唐太宗不值得效法，而希望他的君主成為堯舜，志向確實(shí)高了。（可是）臣子侍奉皇上不舉出最高的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的責(zé)任，難道是忠臣嗎？況且堯舜的政治（雖然難以達(dá)到）也并不是不可以實(shí)行的。（堯舜）在天地間所留下的輝煌的成就，在書(shū)籍中所記載傳布的功勛業(yè)績(jī)，而真正心領(lǐng)神會(huì)明白其妙處，責(zé)任在于后人。如果諸位君子不把天下看作是王安石一人的天下，而是虛心和氣處事，共同把事情做成，堯舜之治難道不可以復(fù)見(jiàn)嗎？可是王安石因?yàn)榧痹甓斐伤麄兊膽嵟�，而諸位君子也因?yàn)閼嵟沟猛醢彩M。王安石確實(shí)對(duì)諸位君子有罪過(guò)，可諸位君子也不能說(shuō)對(duì)王安石沒(méi)有罪過(guò)。
批評(píng)者還說(shuō)：王安石聽(tīng)信任用的不是正當(dāng)?shù)娜恕?br />
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的朝中的重臣老臣、社會(huì)的正人賢才，都遠(yuǎn)離退后，沒(méi)有一個(gè)人上去協(xié)助王安石，小人于是趁著他孤立無(wú)援的機(jī)會(huì)就暗地里被任用了，這難道是王安石的本意嗎？程子說(shuō)：“新法的實(shí)行，有我們這些人刺激的原因�！边@話確實(shí)是說(shuō)得很中肯。
既然如此，那么應(yīng)該如何評(píng)價(jià)（王安石變法）呢？
我認(rèn)為：王安石有治理天下的才能，可是他不知道治理天下的根本理念；他看起來(lái)雖然有搞亂天下的行事，可是確實(shí)不是出于搞亂天下的本心。諸位君子只是因?yàn)樗紦?jù)權(quán)位的時(shí)間長(zhǎng)，還得到皇上的專一信任，又加上他本人意態(tài)風(fēng)度超凡，議論風(fēng)發(fā)奇特，即使竭盡天下的所有才智來(lái)攻擊他也不能摧毀他，來(lái)與他辯論也不能使他屈服。所以聚積起攻擊他和批駁他的那些義憤,出于正人君子,就成為元?(對(duì)新法的)批評(píng)和否定；又一方面聚積起不能被摧毀和被屈服的氣力出于邪惡小人,就成為紹圣(對(duì)舊黨的)報(bào)復(fù):宋朝作為一個(gè)朝代就支持不下去了。嗚呼,這難道是一個(gè)人的罪過(guò)嗎?
我曾經(jīng)看到范增輔佐項(xiàng)羽,因?yàn)椴槐恍庞枚鴳嵑匏廊?我認(rèn)為范增的問(wèn)題在于(史書(shū)上記載的)他在家里的時(shí)候?qū)ｉT喜歡奇特的詭計(jì)。霍光身受朝廷的大任，卻不學(xué)無(wú)術(shù)，被后人譏諷。奇計(jì)與權(quán)術(shù)，都是不得已而用的東西。（對(duì)計(jì)謀來(lái)說(shuō)）別人認(rèn)為是奇特,而我出自平常，這樣的計(jì)謀才是好的計(jì)謀.如果每個(gè)計(jì)謀都追求出奇,怎么能有成功呢?至于說(shuō)到成熟的治國(guó)之道，只在于沒(méi)有欺騙，偶爾出于權(quán)術(shù)。（即使如此）權(quán)術(shù)也是出自于真才實(shí)學(xué)的。如果沒(méi)有那樣的學(xué)識(shí)，也就不會(huì)有那樣的權(quán)術(shù)。王安石雖然不是不學(xué)無(wú)術(shù)的人，可是確實(shí)有追求奇功的想法，所以也就恰好造成他沒(méi)有治國(guó)之術(shù)了。雖然如此，王安石乃是范增、霍光一類的歷史人物，像章?、蔡京，只是小人中最差的人，怎么會(huì)是王安石的同類呢？
我不忍心看著憑王安石的賢才而被人們?nèi)绱苏_蔑，所以寫了上面一段文字。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/490544.html
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