本大題共7小題，共31分。閱讀下面的文言文，完成6-12題。予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言今猶在耳。其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應對進退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：“道在是矣，仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛成苦，皆其性也，吾無加損焉，能養(yǎng)而不傷耳�！笨鬃釉唬骸笆�室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也�！比缈鬃营q養(yǎng)之以學而后盛，故古之知道者必由學，學者必由讀書。博說之詔其君，亦曰：“學于古訓，乃有獲，而況余人乎！”子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書然后為學?”孔子非之，曰：“汝聞六言六蔽矣乎?好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂�！狈矊W而不讀書者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。雖然孔子嘗語子貢矣曰賜也汝以予為多學而識之者歟曰然非歟曰非也予一以貫之。一以貫之，非多學之所能致，則子路之不讀書未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“為學日益，為道日損�！币匀找嬷畬W求日損之道，而后一以貫之者，可得而見也。(取材于蘇轍《藏書室記》)注釋：①傅說：商朝政治家。②絞：言語傷人。6.下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是(3分)A.手緝而校之 緝：收集整理B.然后申之以弦歌 申：陳述說明C.有兼人之才 兼：超過D.其蔽也賊 賊：偷竊7.下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是(3分)A.吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也B.廣之以讀書 以日益之學求日損之道C.傅說之詔其君 非此之謂也D.而況余人乎 凡學而不讀書者8.下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是(3分)A.蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應對進退孔子教育人的方法，是從家務勞動、禮節(jié)、行為舉止開始的B.如孔子猶養(yǎng)之以學而后成像孔子那樣的人，尚且需要培養(yǎng)學習習慣，然后才能有所成就C.好勇不好學，其蔽也亂喜好勇敢而不喜好學習，它的弊端是恣意妄為D.則子路之不讀書未可非邪那么子路不讀書，就可以不受到責怪了嗎9.下列的理解和分析，不符合文意的一項是(3分)A.本文以孔子的教育思想為綱，表達了作者對教育及學習方法的諸多見解。B.蘇氏父子都重視讀書，作者提出了讀書能夠“內(nèi)以治身，外以治人”的觀點。C.作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長為喻，形象地說明了育人之道。D.孔子否定死讀書而不思考的做法，他認為“一以貫之”是增長學問的力法。10.本文作者與其父——、其兄 并居唐宋散文八大家之列。(2分)11.用斜線(／)給上文中的劃線處斷句。(5分)雖然孔子嘗語子貢矣曰賜也汝以予為多學而識之者歟曰然非歟曰非也予一以貫之。12.文中“有民人社稷，何必讀書然后為學”這句話的意思是：治理國家、管理百姓等方面的實踐就是學習，為什么一定是讀書才算學習呢?請概括孔子不同意子路這種說法的理由，并結合生活實際談談你對子路這一說法的認識。(不少于200字)(12分)答案：6. D ７.B ８.B ９.B10．蘇洵 蘇軾 (每空1分，共2分)11.雖然/孔子嘗語子貢矣/曰/賜也/汝以予為多學而識之者歟/曰/然/非歟/曰/非也/予一以貫之。（共5分,“/”處必斷。每答對2處得1分。答錯2處扣1分，扣完5分為止）12. （12分）第一問：孔子認為不讀書學習，即使有好的品德追求也會做錯事，甚至做壞事�；颍翰蛔x書學習,就會不知古訓(不明事理)，不辨正誤，就會出現(xiàn)問題。 (意思對即可,3分)譯文：藏書室記蘇轍我自幼向先父學習，聽從他言語（的教誨），觀察他做事的方式�，F(xiàn)在我紀大了，還能記得其中的一些。父親平素不經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，（幸而家中）有一些田地，沒有衣食之憂；有幾千卷書，親手編輯校對整理，（把它）留給子孫。（他）說：“讀這些書籍，對內(nèi)修養(yǎng)身心，對外管理他人，足夠了。這是孔子遺留下來的教化方法。”父親留下來的教誨，現(xiàn)在還在耳邊回響。他遺留下來的書籍（仍）在木柜中，（我）要把它們再留給子孫，（如果子孫中）有能接受這些書并且踐行其中的內(nèi)容，我們的后代就差不多（很好了）�？鬃咏袒�人的方法，是從如何灑水掃地這樣的家務勞動、如何待人處事開始的，等到他們把這些都做好了，再用禮樂來反復說明，用讀書來豐富提高。（所以）說：“道就在其中。仁者見到它，就能從中體會仁；智者見到它，就能從中發(fā)現(xiàn)智。顏回、閔子騫從這里得到的是德行，宰予、端木賜從這里得到的是言談技巧，冉求、子路從這里得到的是為政本領，子游、子夏從這里得到的是文采，都是憑借他們自身的才能而成就自己。就像農(nóng)夫開墾田地，種植草木，草木大小長短、甘辛咸苦，都是它們的本性使然，農(nóng)民沒有增加或減損什么，滋養(yǎng)它們而不傷害本性罷了。”孔子說：“（即使是只有）十戶人家的小地方，也一定會有像我一樣忠信的人，只是不如我這么好學罷了�！毕窨鬃舆@樣的人尚且需要通過不斷學習來自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知曉道理一定要通過學習，學習提高一定要通過讀書。傅說告誡他的君主，也說：“向古訓學習，才能有收獲�！备�何況我們這些普通人呢？子路在孔子看來，有過人的才能卻不安于學習，曾經(jīng)對孔子說：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死讀書才算是學習�！笨鬃优�評他說：“你聽說過‘六言六蔽’嗎？喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘于小信而賊害自己；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大�！狈矊W習卻不讀書的人，都是子路這樣的人。相信自己所喜歡的東西，卻不知道古人成敗的情況以及所接觸事物的正確與否，沒有不出問題的。雖然這樣，(但是)孔子曾經(jīng)對子貢說：“賜，你認為我是廣泛學習而后能牢記不忘的人嗎？”（賜）說：“是的。不是嗎？”（孔子）說：“不是這樣的。我用一個根本性的事理貫穿事情的始末。”是“一以貫之”,不是多學習就能夠達到的，那么子路不讀書,就可以不受到批評了嗎? 說:我指的不是這個。老子說：“學習要日有增益，探求大道要日有減少(從而接近于道的本義)。”用日日增加的學問，探求日日減少的道，然后才能做到一以貫之啊。
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