過香積寺
——王維
不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
題解
此詩是王維后期作品，具體創(chuàng)作時間待考。香積寺，唐代佛寺名，故址在今陜西長安縣，為中國佛教凈土宗祖庭。香積是佛教傳說中眾香國的佛的名字。唐人游香積寺的詩文很多，以王維的這一首最為有名。
句解
不知香積寺，數(shù)里入云峰
詩人去訪香積寺，卻不知道它究竟在哪里。穿行數(shù)里后，詩人進(jìn)入了白云繚繞的山峰。
尋訪香積寺，這是詩人向往已久，一時興起，還是聞訊即往，率性而為？不管是何種情況，我們都能感受到詩人的自在灑脫。
茫茫的山林中，詩人舉目四望，卻只見白云迷漫，如何能辨出前往香積寺的道路？
古木無人徑，深山何處鐘
古樹參天的叢林里，杳無人跡，也沒有可供人行的小路。突然不知從何處飄來一陣鐘聲，在深山里回響。
在深山里聽到鐘聲，往往就意味著佛寺已到。唐代僧人靈一《宿靜林寺》詩言“山寺門前多古松，溪行欲到已聞鐘”，說的正是此意。
在很多詩文里，寫到佛寺也都寫到了鐘聲。如周繇《登甘露寺》：“日暮疏鐘起，聲聲徹廣陵。”許渾《晚投慈恩寺呈俊上人》：“古廟陰風(fēng)地，寒鐘暮雨天�！睆埨^《楓橋夜泊》：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！痹谶@些詩中，鐘聲總是陪伴著寂寞、悲切，夕陽下、暮雨中、寒夜里，寥落的鐘聲把人們帶到了清冷的佛門世界。
而對于此刻正在尋訪香積寺的詩人而言，突然傳來的鐘聲，帶給他的更多是驚奇和欣喜。在白云繚繞的山中已經(jīng)走了很久，山路上始終不見人跡，詩人難免有些迷茫。這時一陣鐘聲突然在耳邊響起，雖然還不知是從何處發(fā)出的，但這意味著詩人所要尋訪的香積寺就在附近。久尋忽得，詩人自然會欣喜了。
詩中的“何處”二字，看似尋常，卻用得絕妙。正由于山高林密，才使人不知鐘聲從何處而來，這使本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷茫、神秘的色彩。無人的小路、隱隱的鐘聲、參天的古樹、疊嶂的群山，這一切告訴我們，詩人正身處于一個幽靜偏遠(yuǎn)的方外世界。
泉聲咽危石，日色冷青松
泉水在嶙峋的石巖間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲；陽光穿過青翠濃密的松林，似乎變冷了許多。
這是詩人的所見、所聞、所感�！把省�、“冷”二字，用得非常傳神。山中危石聳立，泉水受到阻擋，只能緩慢地、時斷時續(xù)地流淌，發(fā)出的聲音就像人的嗚咽一般，細(xì)小、低沉。這樣微弱的聲音還能被人聽見，更可見山之幽、之深。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在層層疊疊的松葉上，泛出一片青綠、幽暗的冷光，日色似乎也因而顯得陰冷。可以想見，這里的松林是如何茂密幽深！聽山泉聽出幽咽之聲，看落日看出幽冷之色，這正是詩人移情于物，創(chuàng)造了“有我之境”。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍
詩的最后兩句借用一則佛教典故：在西方一個水潭中，曾有一條毒龍，其性暴急，經(jīng)常出來傷害人畜。佛門的高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使它離開了水潭，永不傷人�！疤肚�，指佛經(jīng)中毒龍居住的宅窟�！鞍捕U”，佛教術(shù)語，僧人坐禪時心神晏然入定�！岸君垺保鸾�(jīng)用以比喻人的妄念、邪惑。佛家認(rèn)為，須通過禪的修習(xí)活動，使人心注一境，靜慮澄心，生出破除妄惑的智慧，從而祛除內(nèi)心的妄念，這即為“安禪制毒龍”。
所謂“空潭曲”，潭曲本是毒龍的住地，現(xiàn)在卻空無所有，那是因為毒龍已被制服。黃昏時分，詩人突然體悟到禪理，所有欲望、邪念頓時消散云中，心靈也隨之得到了超脫。
詩人在前面所寫的尋訪香積寺的一路風(fēng)景，都是為了營造幽靜空寂的意境。而營造這種意境，是為了抒寫自己向往去除一切塵世煩憂，遏除妄念的心境。詩歌最后兩句，正是詩人心跡的自然流露。
評解
王維的詩歌創(chuàng)作受到佛教和禪宗思想很深的影響。他的很多詩，都包含著深遠(yuǎn)的禪意，但往往都是禪在詩意中，禪在文字外，“不著一字，盡得風(fēng)流”。而這首《過香積寺》則摻入禪語，直接闡述佛家思想，可視為一首佛理詩。歷代有很多以佛入詩、以詩釋佛的作品，但像此詩一樣有影響者并不多見。其成功之處便在于，詩人將這種宗教的觀念與感情真正化為了詩的語言、詩的意境。
清人趙殿成評曰：“此篇起句極超忽，謂初不知山中有寺也。迨深入云峰，于古木森叢人蹤罕到之區(qū)，忽聞鐘聲，而始知之。四句一氣盤旋，滅盡針線之跡，非自盛唐高手，未易多覯（覯，遇見）。‘泉聲’二句，深山恒境，每每如此。下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然；著一‘冷’字，則深僻之景若見，昔人所謂詩眼是矣�！�
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