作者：蘇舜欽
原文：
予以罪廢，無(wú)所歸。扁舟吳中[1] ，始僦[2] 舍以處。時(shí)盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地，以舒所懷，不可得也。
一日過[3] 郡學(xué)[4] ，東顧草樹郁然，崇阜[5] 廣水，不類乎城中。并[6] 水得微徑于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠[7]之南，其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云錢氏[8] 有國(guó)，近戚孫承右[9] 之池館也。坳隆勝勢(shì)，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以錢四萬(wàn)得之，構(gòu)亭北?[10] ，號(hào)“滄浪” 焉。前竹后水，水之陽(yáng)又竹，無(wú)窮極。澄川翠干，光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜。予時(shí)榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無(wú)邪則道以明;返思向之汩汩榮辱之場(chǎng)，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!
噫!人固動(dòng)物耳。情橫于內(nèi)而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當(dāng)然;非勝是而易之，則悲而不開。惟仕宦溺人為至深。古之才哲君子，有一失而至 于死者多矣，是未知所以自勝之道。予既廢而獲斯境，安于沖曠[11] ，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能乎內(nèi)外失得之原，沃然有得，笑閔[12] 萬(wàn)古。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉!
注釋
滄浪亭，在今江蘇蘇州城南三元坊附近，原為五代時(shí)吳越廣陵王元?的花園，在園內(nèi)建滄浪亭，后以亭名為園名。五代末此處為吳軍節(jié)度使孫承?的別墅。北宋慶歷年間為詩(shī)人蘇舜欽購(gòu)得。后代人在它的遺址上修建了大云庵。本文作者用樸素簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，自然流暢的筆調(diào)，記述了滄浪亭演變的始末。
[1]吳中：今江蘇省，大致相當(dāng)于春秋時(shí)吳國(guó)地方
[2]租賃
[3]過：拜訪
[4]郡學(xué)：蘇州府學(xué)宮，舊址在今蘇州市南，滄浪亭就在其東面
[5]崇阜：高山
[6]并(bàng)：通“傍”
[7]杠：獨(dú)木橋
[8]錢氏：指吳越王錢?
[9]孫承?：吳越王錢?的小舅子，任節(jié)度使，鎮(zhèn)守蘇州，在蘇州大建園亭
[10]北?：北邊曲岸上
[11]沖曠：沖淡曠遠(yuǎn)，這里既指滄浪亭的空曠遼闊的環(huán)境，也兼指淡泊曠適的心境
[12]閔：同“憫”，悲憫。
譯文
我因獲罪而被貶為庶人，沒有可以去的地方，乘船在吳地旅行。起初租房子住。時(shí)值盛夏非常炎熱，土房子都很狹小，不能呼氣，想到高爽空曠僻靜的地方，來(lái)舒展心胸，沒有能找到。
一天拜訪學(xué)宮，向東看到草樹郁郁蔥蔥，高高的碼頭寬闊的水面，不像在城里。循著水邊雜花修竹掩映的小徑，向東走數(shù)百步，有一塊荒地，方圓約六十尋，三面臨水。小橋的南面更加開闊，旁邊沒有民房，四周林木環(huán)繞遮蔽，詢問年老的人，說(shuō)：“是吳越國(guó)王的貴戚孫承佑的廢園�！睆母吒叩偷偷牡貏�(shì)上還約略可以看出當(dāng)年的遺跡。我喜愛這地方，來(lái)回地走，最后用錢四萬(wàn)購(gòu)得，在北面構(gòu)筑亭子，叫“滄浪”。南面是竹北面是水，水的北面又是竹林，沒有窮盡，澄澈的小河翠綠的竹子，陽(yáng)光、陰影在門窗之間交錯(cuò)相接，尤其是在有風(fēng)有月的時(shí)候更宜人美麗。
我常常乘著小船，穿著輕便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩樂忘記回去，或把酒賦詩(shī)，或仰天長(zhǎng)嘯，即使是隱士也不來(lái)這里，只與魚、鳥同樂。形體已然安適，神思中就沒有了煩惱;所聽所聞都是至純的，如此人生的道理就明了了�；剡^頭來(lái)反思以前的名利場(chǎng)，每天與細(xì)小的利害得失相計(jì)較，同這樣的情趣相比較，不是太庸俗了嗎!
唉!人本來(lái)會(huì)受外物影響而感動(dòng)。情感充塞在內(nèi)心而性情壓抑，一定要借外物來(lái)排遣，停留時(shí)間久了就沉溺，認(rèn)為當(dāng)然;不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開。只有仕宦之途、名利之場(chǎng)最容易使人陷入其中，自古以來(lái)，不知有多少有才有德之士因政治上的失意憂悶致死，都是因?yàn)闆]有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經(jīng)被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠(yuǎn)，不與眾人一道鉆營(yíng)，因此又能夠使我的內(nèi)心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬(wàn)古。尚且沒有忘記內(nèi)心的主宰，自認(rèn)為已經(jīng)超脫了。
賞析
這篇章文雖為記亭而作，但蘇舜欽更借此抒發(fā)胸中丘壑，因而滄浪亭作為一種精神寄托，在文中成為推進(jìn)內(nèi)容發(fā)展的關(guān)鍵。文章總體不僅敘事寫景，更有抒情議論;文章各個(gè)部分不僅作現(xiàn)狀的描述，更注重于表現(xiàn)事件和思維的發(fā)展過程�？傊�，文章的布局及表現(xiàn)方式都出于抒寫感情的需要，這篇文字真實(shí)地記錄了一個(gè)橫遭迫害的文人的心靈歷程。
文章第一部分重在記敘，但在寫構(gòu)亭之前，以主要筆墨敘述了一個(gè)對(duì)高爽虛辟之地由“思得”、“不可得”而終于“得之”的過程。土居偏狹不能出氣，欲得高爽之地。這與其說(shuō)是感官上的需要，不如說(shuō)更是心理上的需要。因而，對(duì)寓居之地的尋求，正是作者心理情態(tài)的反映。它說(shuō)明，憤慈和抑郁長(zhǎng)久沉重地壓在作者的心頭，但他又不甘被苦悶壓倒，力圖從這一精神狀態(tài)中解脫出來(lái)。和他以前的許多文人一樣，他也只能從政治環(huán)境轉(zhuǎn)向大自然，從山水草木中獲取感情的補(bǔ)償。而孫承右所遺下的池館，以它環(huán)境之美，以它“旁無(wú)民居”的幽僻，讓作者一下子捕獲到了與其心靈所需相契之點(diǎn)。這一段寫景，作者采用移步換景的表現(xiàn)方法，以“顧”、“得”、“趨”等字真切地寫出了他被自然環(huán)境深深吸引的情態(tài)。而對(duì)于具體筑亭之事文中僅以“構(gòu)亭北琦”一語(yǔ)帶過。亭名“滄浪”，取義于先秦民歌：“淪浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足�！备柙~寓含著洗灌政治污濁之意，但作者也無(wú)意在這點(diǎn)上展開，因?yàn)楫?dāng)他把大量筆墨用于抒情議論時(shí)，亭名的這一層含義已不言而喻，不需再贅述了。
這一佳地既然是作者在心情郁悶的情況下努力求索所致，因而他抒寫自己從中獲得的情趣，決非一般的賞心悅目。他一方面極寫內(nèi)心的舒坦自在，強(qiáng)調(diào)了他與大自然的息息相通;另一方面，與上文“旁無(wú)民居”之語(yǔ)相呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)了連野老也不至的寧?kù)o。這顯然不同于陶淵明，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”，“過門更相呼，有酒斟酌之”(《移居二首》)那種鄉(xiāng)居生活的樂趣。這是蘇舜欽從他蒙受不白之冤的經(jīng)歷出發(fā)而產(chǎn)生的特殊心態(tài)。這種不僅要擺脫政事，甚至要擺脫一切人間往來(lái)唯與“魚鳥共樂”的極端追求，是他心理上對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)所作出的逆向反應(yīng)。這也從另一個(gè)角度再次說(shuō)明，這次政治打擊在蘇舜欽心中留下了難以磨滅的沉重印記。
接著，文意深入一層。如果說(shuō)，以上所寫主要表現(xiàn)了“形骸既適則神不煩”。那么，隨之提出的“觀聽無(wú)邪則道以明”，則表明作者從對(duì)景色的沉迷轉(zhuǎn)為清醒的反思和冷靜的自責(zé)：這充分說(shuō)明，作者現(xiàn)時(shí)的感情狀態(tài)固然是受大自然的感染而成，卻又是主觀追求和自覺體驗(yàn)的結(jié)果，是有意識(shí)的心理調(diào)整，而渾濁丑惡的官場(chǎng)紛爭(zhēng)和美好寧?kù)o的大自然兩相對(duì)照，尤覺今日閑逸自在的可貴，也就更能實(shí)現(xiàn)他所需要的心理平衡。文章的最后部分，從對(duì)往事的“返思”再上升到理性的思考，這是由個(gè)人的遭遇而引出的在普遍意義上對(duì)人生處世問題的探討，但即便如此，其中仍充滿作者自己的感情體驗(yàn)。他體會(huì)到“惟仕宦溺人為至深”，并坦率地表示，白己被廢，并重新尋求到寄寓感情之物有了這兩個(gè)外界條件，才使他有可能清醒地認(rèn)識(shí)到內(nèi)外得失之原，也才能從對(duì)仕宦的沉溺中完全得以解脫。作者的這一自我剖析是很客觀，也是很深刻的。像蘇舜欽這樣的封建知識(shí)分子，要從精神上擺脫仕宦的羈縛，需要作出很大的努力，需要經(jīng)歷一個(gè)心靈搏斗的艱苦過程。這段文字反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)“勝”字，顯現(xiàn)出不同精神力量的較量，這正是作者自我感受在文字上的反映。然而，這種解脫畢竟是在無(wú)奈的情況下對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極反抗。事實(shí)上，封建社會(huì)中沒有幾個(gè)失意文人能以這樣的感情寄托方式獲得真正的精神自由。
這篇文章清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水游記的痕跡。文章的基本格調(diào)和具體表現(xiàn)方式，與柳宗元的《始得西山宴游記》、《鈷?潭西小丘記》等篇有很多相似之處;但作者并非作簡(jiǎn)單的模仿，而在文字中融人了個(gè)人獨(dú)特的體驗(yàn)，反映了他自己的心態(tài)，特別是把大段議論引人文中，更顯出宋人散文特有的理性風(fēng)格。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/303871.html
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