《墨池記》 　　朝代：宋代 　　作者：曾鞏 　　原文： 　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪? 　　方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿�之間;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪? 　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉! 　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。 《墨池記》 　　朝代：宋代 　　作者：曾鞏 　　原文： 　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪? 　　方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿�之間;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪? 　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉! 　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。 　　譯文 　　臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是茍伯子《臨川記》里說(shuō)的。 　　羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)?羲之的書(shū)法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢?那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢? 　　墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫(xiě)了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記。”推測(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢?莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧?一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了! 　　慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。 　　注釋 　　(1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。 　　(2)隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。 　　(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。 　　(4)洼然：低深的樣子。 　　(5)方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。 　　(6)王羲之(321?379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。他是古代有名的大書(shū)法家，世稱(chēng)“書(shū)圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫(huà)。今舊井及墨池猶存。” 　　(7)張芝：東漢末年書(shū)法家，善草書(shū)，世稱(chēng)“草圣”。王羲之“曾與人書(shū)云：‘張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也�！�”(《晉書(shū)?王羲之傳》) 　　(8)信然：果真如此。 　　(9)邪：?jiǎn)幔�同“耶”�?　　(10)方：當(dāng)……時(shí)。 　　(11)強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱(chēng)病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄�！�。 　　(12)極東方：游遍東方。極，窮盡。 　　(13)出滄海：出游東海。滄海，指東海。 　　(14)娛其意：使他的心情快樂(lè)。 　　(15)豈有：莫非。 　　(16)徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。 　　(17)休：停留。 　　(18)書(shū)：書(shū)法。 　　(19)晚乃善：到晚年才特別好�！稌x書(shū)?王羲之傳》：“羲之書(shū)初不勝(不及)庾翼、郄?(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏�！彼�能：能夠達(dá)到這步。 　　(20)蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。 　　(21)致，取得。天成：天然生成。 　　(22)及：趕上。 　　(23)豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。 　　(24)則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎?則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。 　　(25)深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。 　　(26)州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。 　　(27)教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。 　　(28)其：指代墨池。 　　(29)章：通“彰”，顯著。 　　(30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。 　　(31)揭：掛起，標(biāo)出。 　　(32)推：推測(cè)。 　　(33)一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書(shū)法。 　　(34)不以廢：不讓它埋沒(méi)。 　　(35)因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。 　　(36)推：推廣。 　　(37)學(xué)者：求學(xué)的人。 　　(38)夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。 　　(39)尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。 　　(40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。 　　(41)遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。 　　(42)被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。 　　(43)何如哉：會(huì)怎么樣呢?這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。 　　賞析 　　本文在寫(xiě)作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒(méi)有人能夠比得上王羲之，是因?yàn)樗麄兯�下的功夫不如王羲之，并由此�?lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。最后記敘學(xué)官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的?系列措施，并對(duì)其用意發(fā)表議論，從而揭示出文章深刻的主題。 　　這篇短文的一個(gè)顯著特點(diǎn)是因小及大，小中見(jiàn)大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據(jù)說(shuō)這是東晉大書(shū)法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語(yǔ)氣來(lái)看，他對(duì)臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態(tài)度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉(zhuǎn)向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說(shuō)，并非“天成”，而是后天勤學(xué)苦練的結(jié)果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。 　　但文章的主旨并不就此完結(jié)。作者由此進(jìn)一步引申、推論：(一)學(xué)習(xí)書(shū)法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學(xué)習(xí)書(shū)法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的;(二)從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。也從書(shū)法推及風(fēng)節(jié)品德，從具體的書(shū)法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對(duì)后人的影響來(lái)立論的。這兩點(diǎn)推論都極為自然，并非外加，表現(xiàn)了曾鞏思路的開(kāi)闊，識(shí)見(jiàn)的高超。如果是低手寫(xiě)作這類(lèi)碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發(fā)、開(kāi)掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評(píng)本文說(shuō)：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之�！�(《八大家文讀本》卷二十八)“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。 　　更有說(shuō)者，“題外”實(shí)在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章;而且，從講書(shū)法到講道德，從講懷念書(shū)法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說(shuō)呢?因?yàn)槟�池舊址“今為州學(xué)舍”;本文之作，又是作者應(yīng)“教授王君”的請(qǐng)求;王的目的又是“勉其學(xué)者”。所以，重點(diǎn)是一個(gè)“勉”字。于是，從學(xué)習(xí)書(shū)法到道德風(fēng)節(jié)，自然是勉勵(lì)生員們的應(yīng)有內(nèi)容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書(shū)法，倒反死于題下，甚至遠(yuǎn)離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來(lái)說(shuō)，是“題外”;就本文來(lái)說(shuō)，實(shí)在還在“題中”。 　　這篇短文的另一特點(diǎn)是多用設(shè)問(wèn)句和感嘆句。全文可分十四句，其中設(shè)問(wèn)句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學(xué)者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉�！边@些句式的大量運(yùn)用，使這篇說(shuō)理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個(gè)設(shè)問(wèn)句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無(wú)余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱(chēng)，在這點(diǎn)上，曾鞏是頗得歐陽(yáng)修“六一風(fēng)神”之妙的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/306413.html

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